外篇　卷之七

離合真邪論

真氣邪氣有離有合，他篇亦言之矣，而此特以名篇者，蓋謂針之為用，去邪存真而已，欲去病邪，必究其所以合，與其所以離，乃可耳。篇中辭義重雜，似亦綴集成文者。

黃帝問曰：余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。經(jīng)言氣之盛衰，左右傾移，以上調(diào)下，以左調(diào)右，有余不足，補(bǔ)瀉于滎輸，余知之矣。此皆榮衛(wèi)之傾移，虛實(shí)之所生，非邪氣從外入于經(jīng)也。

余愿聞邪氣之在經(jīng)也，其病患何如？取之奈何？岐伯對曰：夫圣人之起度數(shù)，必應(yīng)于天地。故天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。（宿謂二十八宿。度謂天之三百六十五度也。經(jīng)水謂海水、瀆水、渭水、湖水、沔水、汝水、江水、淮水、漯水、河水、漳水、濟(jì)水也，以其內(nèi)合經(jīng)脈，故名之經(jīng)水。經(jīng)脈謂手足三陰三陽之脈。所以言者，以內(nèi)外參合，人氣應(yīng)通，故言之也。按：新校正云：“甲乙經(jīng)云：足陽明外合于海水，內(nèi)屬于胃；足太陽外合于瀆水，內(nèi)屬于膀胱；足少陽外合于渭水，內(nèi)屬于膽；足太陰外合于湖水，內(nèi)屬于脾；足厥陰外合于沔水，內(nèi)屬于肝；足少陰外合于汝水，內(nèi)屬于腎；手陽明外合于江水，內(nèi)屬于大腸；手太陽外合于淮水，內(nèi)屬于小腸；手少陽外合于漯水，內(nèi)屬于三焦；手太陰外合于河水，內(nèi)屬于肺；手心主外合于漳水，內(nèi)屬于心包；手少陰外合于濟(jì)水，內(nèi)屬于心?！保┨斓販睾?，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)?，則經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。（人經(jīng)脈亦應(yīng)之。

按：凝澀謂寒而滯也，沸溢則浮而動矣。波，波浪，水之激也。隴，丘隴，地之墳也。水激地墳，皆風(fēng)卒暴之所至。隴同壟。）夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也。經(jīng)之動脈，其至也亦時隴起。其行于脈中，循循然。其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平。其行無常處，在陰與陽，不可為度。（按：水得風(fēng)而動，脈隨邪而異。脈中，周身脈絡(luò)之中也。循循，隱而未見也。寸口，寸關(guān)尺脈。中手，脈應(yīng)于手而分大小之殊，以別邪之有無也。邪行無一定之所，故脈象隨陰陽而移。）從而察之，三部九候。卒然逢之，早遏其路。（脈之三部，醫(yī)必以九候察之者，蓋以邪之循經(jīng)，亦猶人之行路，路有遠(yuǎn)近之分，經(jīng)有淺深之別，人卒感邪，初或淺近，若不遏絕，勢必深遠(yuǎn)而難治矣。此邪入之路，不可以不遏，而遏之尤貴乎早者，上工治未病之義也。）

吸則內(nèi)針，無令氣忤。靜以久留，無令邪布。吸則轉(zhuǎn)針，以得氣為故。候呼引針，呼盡乃去。大氣皆出，故命曰瀉。（引謂引出，去謂離穴，候呼而引至其門，呼盡而乃離穴戶，則經(jīng)氣審以平定，邪氣無所勾留，故大邪之氣隨針而出也。呼謂氣出，吸謂氣入，轉(zhuǎn)謂轉(zhuǎn)動也。大氣謂大邪之氣，錯亂陰陽者也。按：此論用針補(bǔ)瀉之道也。凡人之病，有余不足二者而已。有余者邪氣實(shí)，不足者正氣虛，虛者宜補(bǔ)。然茍非瀉其有余之邪，則正氣雖虛，補(bǔ)之必為邪格而不效。此經(jīng)所以先吸后呼以瀉其邪，然后呼盡候吸以補(bǔ)其正也。）

帝曰：不足者補(bǔ)之奈何？岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。（捫循謂手摸，切謂指按也。捫而循之，欲氣舒緩。切而散之，使經(jīng)脈宣散。推而按之，排蹙其皮也。彈而怒之，使氣脈 滿也。抓而下之，置針準(zhǔn)也。通而取之，以常法也。外引其門以閉其神，則推而按之者也，謂蹙按穴外之皮，令當(dāng)應(yīng)針之處，蓋其所刺之門不開，則神氣內(nèi)守，故云以閉其神也。按：抓，側(cè)交切，以爪甲刮針也。）呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故。如待所貴，不知日暮。

其氣以至，適而自護(hù)。（呼盡內(nèi)針，亦同吸也，言必以氣至而為去針之故，不以息之多數(shù)而便去針也。針經(jīng)曰：刺之而氣不至，無問其數(shù)。刺之氣至，去之勿復(fù)針。此之謂也。暮，晚也。適，調(diào)適也。護(hù)，慎守也。言氣已平調(diào)，則當(dāng)慎守，勿令改變，使疾更生也。）候吸引針，氣不得出，各在其處。推闔其門，令神氣存。大氣留止，故命曰補(bǔ)。（正言也。外門已閉，神氣復(fù)存，候吸引針，大氣不泄，補(bǔ)之為義，斷可知焉。然此大氣，謂大經(jīng)之氣流行榮衛(wèi)者。）

帝曰：候氣奈何？（按：謂既針而其氣之至與未至，何以候之。）岐伯曰：夫邪去絡(luò)入于經(jīng)也，舍于血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故不常在。（按：言邪氣初入，由淺轉(zhuǎn)深，其寒溫去來，尚無定所。）故曰：方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。真氣者，經(jīng)氣也，經(jīng)氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。（按：沖，注作應(yīng)水刻數(shù)之平氣，恐未確。詳味此節(jié)，文義難通，蓋真氣者之上，經(jīng)氣太虛之下，必有脫誤故也。）候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復(fù)，邪氣復(fù)至而病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。（……按：不審謂認(rèn)病不詳細(xì)也。大氣，大邪之氣。不復(fù)謂真氣脫而難復(fù)也。正氣虛則邪氣盛，邪氣退則正氣復(fù)，若不瀉之于邪盛之時，而反瀉之于既退之后，則真氣脫而邪氣復(fù)至，病更纏綿不解矣，此戒攻邪貴乎早，而刻削之劑不可過用也。）

帝曰：補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血而復(fù)其真氣。（按：邪不去則真不復(fù)，故必用針以去其血。

前論補(bǔ)瀉以氣至為主，此言補(bǔ)瀉以去血為急也。）此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也，刺出其血，其病立已。（按：溶溶，水動貌。逆猶迎也。新邪入客，如水之流動，其血尚溫，而未至于冰凝，故當(dāng)迎而刺出其血，病必自除矣。）

帝曰：善！然真邪以合，波隴不起，候之奈何？岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調(diào)之，察其左右上下相失及相減者，審其病臟以期之。（……按真邪以合，謂邪入于經(jīng)而與真氣相合也。波隴不起，謂初合之時，尚未變動，何以候而治之也。伯言治此之法，須詳審以撫其身之肥瘠，循切以辨其脈之盛衰，而知病在何臟，愈于何日也。）誅伐無過，命曰大惑，反亂大經(jīng)，真不可復(fù)，用實(shí)為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛(wèi)散亂，真氣已失，邪獨(dú)內(nèi)著，絕人長命，予人夭殃，不知三部九候，故不能久長。（……按：此重言不知三部九候者之為害也。）

外篇　卷之七

八正神明論

凡欲刺病，必明天時，如日月星辰八正之氣，了然胸次，乃可調(diào)血?dú)舛伟俨。拐嫔穸髦咭病?/p>

黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？（服，事也。法，象也。則，準(zhǔn)也。）岐伯對曰：法天則地，合以天光。（謂合日月星辰之行度。按，天地者，陰陽二氣之本也。天以輕清而上浮，地以重濁而下奠，人在氣交之中，合天地之氣以為氣，氣稟有清濁之分，感受有陰陽之異。用針者當(dāng)知清陽出乎天，濁陰本乎地，天有溫寒，日有明陰，又當(dāng)合以天光，是法是則，病乃可得而治也。合以天光，如下文是矣。）帝曰：愿卒聞之。

岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之。（候日月，謂候日之寒溫，月之空滿也。星辰，謂先知二十八宿之分，應(yīng)水漏刻者也。略而言之，常以日加之于宿上，則知人氣在太陽否，日行一舍，人氣在三陽與陰分矣。

細(xì)而言之，從房至畢十四宿，水下五十刻，半日之度也。從昴至心十四宿，水下五十刻，終日之度也。是故從房至畢者為陽，從昴至心者為陰，陽主晝，陰主夜也。凡日行一舍，故水下三刻與七分刻之四也，靈樞經(jīng)曰：“水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分?！彼虏恢梗瑲庑幸酄?。又曰：“日行一舍，人氣行于身一周與十分身之八；日行二舍，人氣行于身三周與十分身之六；日行三舍，人氣行于身五周與十分身之四；日行四舍，人氣行于身七周與十分身之二；日行五舍，人氣行于身九周?！比蝗招卸松?，人氣亦行于身五十周與十分身之四。由是故必候日月星辰也。四時八正之氣者，謂四時正氣八節(jié)之風(fēng)，來朝于太一者也。謹(jǐn)候其氣之所在而刺之，氣定乃刺之者，謂八節(jié)之風(fēng)氣靜定，乃可以刺經(jīng)脈，調(diào)虛實(shí)也。

故歷忌云：“八節(jié)前后各五日不可刺灸，兇?！笔侵^氣未定，故不可灸刺也。）是故天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。（泣謂如水中居虛也。按：泣，澀同。）月始生，則血?dú)馐季?，衛(wèi)氣始行；月郭滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時而調(diào)血?dú)庖?。（按：衛(wèi)氣者，水谷之悍氣也，晝夜嘗一周于人身，邪之中人，必根據(jù)之為出入。故欲去病邪，必于衛(wèi)氣浮行之日，以祛邪而調(diào)血?dú)?。此伯言因時刺病之道，所以必根據(jù)衛(wèi)氣為準(zhǔn)也。郭讀作廓。）是以天寒無刺，天溫?zé)o疑，月生無瀉，月滿無補(bǔ)，月郭空無治，是謂得時而調(diào)之。（按：義如下文。）因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。（候日遷移，定氣所在，南面正立，待氣至而調(diào)之也。按：光，日光也。日隨時而移，氣隨日而至，春夏日行南陸，秋冬日轉(zhuǎn)北陸，春夏之日長，秋冬之日短。位，氣之所在也。正立，如前篇所言靜意視義是也。言用針者，當(dāng)隨日之長短，而定其氣之所在，肅容靜氣，以持針而刺之，則盛虛之氣隨乎時，而后病得其治，血?dú)庾詿o不調(diào)也。）故曰月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢，絡(luò)有留血，命曰重實(shí)；月郭空而治，是謂亂經(jīng)。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內(nèi)亂，淫邪乃起。（按：前言得時而調(diào)，此則失時妄治也。）

帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。（制謂制度，定星辰，則可知日月行之制度矣。

略而言之，周天二十八宿，宿三十六分，人氣行一周天，凡一千八分，周身十六丈二尺，以應(yīng)二十八宿，合漏水百刻，都行八百一十丈，以分晝夜也。故人十息、氣行六尺，日行二分；二百七十息，氣行十六丈二尺，一周于身，水下二刻，日行二十分；五百四十息，氣行再周于身，水下四刻，日行四十分；二千七百息，氣行十周于身，水下二十刻，日行五宿二十分；一萬三千五百息，氣行五十周于身，水下百刻，日行二十八宿也。細(xì)而言之，則常以一十周加之一分又十分分之六，乃奇分盡矣。是故星辰所以制日月之行度也。按：新校正云：“詳周天二十八宿至日行二十八宿也，本靈樞文，今具甲乙經(jīng)中。”）八正者，所以候八風(fēng)之虛邪以時至者也。（八正謂八節(jié)之正氣也。八風(fēng)者，東方嬰兒風(fēng)，南方大弱風(fēng)，西方剛風(fēng)，北方大剛風(fēng)，東北方兇風(fēng)，東南方弱風(fēng)，西南方謀風(fēng)，西北方折風(fēng)也。虛邪，謂乘人之虛而為病者也。以時至，謂天應(yīng)太一移居，以八節(jié)之前后，風(fēng)朝中宮而至者也。）四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調(diào)之也，八正之虛邪而避之勿犯也。（四時之氣所在者，謂春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡(luò)，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓也。然觸冒虛邪，動傷真氣，避而勿犯，乃不病焉。靈樞經(jīng)曰：“圣人避邪如避矢石?！鄙w以其能傷真氣也。）以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟。（按：元?dú)馓潛p，身之虛也。賊邪虛風(fēng)，天之虛也。然惟身虛則天虛乃得而乘之，故邪氣內(nèi)入至骨，而傷人之五臟也。）

工候救之，弗能傷也。故曰：天忌不可不知也。（按：醫(yī)能候病之所在而拯救之，自不犯天之忌，而人之性命可保也。）

帝曰：善！其法星辰者，余聞之矣，愿聞法往古者。岐伯曰：法往古者，先知針經(jīng)也。驗(yàn)于來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調(diào)之于身，觀其立有驗(yàn)也。（氣候不差，故立有驗(yàn)。）觀其冥冥者，言形氣榮衛(wèi)之不形于外，……工常先見之，……故曰觀于冥冥焉?！墼唬河嗦勓a(bǔ)瀉，未得其意。岐伯曰：瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內(nèi)針，乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。（按：詳必用方之下，疑有闕文。）補(bǔ)必用員，員者行也，行者移也，（按：動而不遽謂之移，潛移默運(yùn)，針法員融，是之謂補(bǔ)。）刺必中其榮，復(fù)以吸排針也。（針入至血，謂之中榮。）故員與方，非針也。（……按：針形可象，而方員之妙用無窮，是針也而非針，其神乎哉。）血?dú)庹?，人之神，不可不?jǐn)養(yǎng)。（按：失神則血?dú)獠混`，無血?dú)鈩t神無所根據(jù)，故以血?dú)鉃槿酥?，養(yǎng)之不可不謹(jǐn)也。）

帝曰：妙乎哉論也！合人形于陰陽四時虛實(shí)之應(yīng)，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子數(shù)言形與神，何謂形？何謂神？愿卒聞之。岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，（按，甲乙經(jīng)作捫其所痛，于義亦通。）索之于經(jīng)，慧然在前，……故曰形。（按：形根據(jù)于有象。

目冥冥，問其所病，既問以察其人之所苦。索之于經(jīng)，慧然在前，又切以診其脈之所患。而其病之本標(biāo)，直了然于目前。由是即有形以進(jìn)乎無形，是之謂形乎形也矣。）帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見，適若昏，瞼然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神。（……按：神契于無形，其聞也非由耳，其見也非由目，湛湛乎云隨風(fēng)卷，日照天空，如醫(yī)緩之驚二其神豎，越人之洞垣一方，豈非神乎者哉?。?/p>

外篇　卷之七

診要經(jīng)終論

通篇分三段：首段言逐月人氣之所在，二段言刺法宜忌，末段言十二經(jīng)將死之證，為人生之終事。皆諸篇所不載，診病者不可不知，故曰診要經(jīng)終也。

黃帝問曰：診要何如？岐伯對曰：正月二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝。（按：方，猶言初動，天氣初動于上，地氣應(yīng)之而發(fā)生也。蓋春居四時之先，正月二月為一歲之首，天地之氣，至此方萌生發(fā)之機(jī)，而為化化生生之始也。人得天地之氣，內(nèi)通于肝，肝者木也，王于春而亦為五臟生氣之始也。）三月四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾。（按：由春入夏，天地之氣方發(fā)者，至此大盛。三月辰土，四月巳火，火土養(yǎng)脾，脾為元?dú)庵福藲獾弥再Y臟腑而生血?dú)庖?。）五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。（天陽赫盛，地焰高升，故言天氣盛，地氣高?；鹦匝咨?，故言人氣在頭也。）七月八月，陰氣始?xì)?，人氣在肺。（按：由夏轉(zhuǎn)秋，氣漸肅殺，申酉之月，氣王于金，金氣合肺，故人氣在肺。）九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。（按：冰猶凝也。秋盡冬初，收斂歸藏，天地之氣，由陽返陰，人身之火，盡攝合而還于心，故云人氣在心也）十一月十二月，冰復(fù)，地氣合，人氣在腎。（……陽氣深復(fù)，故氣在腎也。夫氣之變也，發(fā)生于木，長茂于土，盛高而上，肅殺于金，避寒于火，伏藏于水，斯皆隨順陰陽之升沉也。五臟生成論曰：“五臟之象，可以類推。”此之謂氣類也。）春夏秋冬，各有所刺，法其所在。（按：義見水熱穴論及四時刺逆從論中。）春刺夏分，脈亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。（心主脈，故脈亂氣微。水受氣于夏，腎主骨，故入淫于骨髓。心火微則胃土不足，故不嗜食而少氣也。按：新校正云：“四時刺逆從論云：春刺絡(luò)脈，血?dú)馔庖纾钊松贇??！保┐捍糖锓?，筋攣，逆氣環(huán)為咳嗽，病不愈，令人時驚，又且哭。（木受氣于秋，肝主筋，故刺秋分則筋攣也。若氣環(huán)周，則為咳嗽。肝主驚，故時驚。肺主氣，故氣逆，又且哭也。按：四時刺逆從論云：“春刺肌肉，血?dú)猸h(huán)逆，令人上氣也?！保┐捍潭?，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。（冬主陽氣伏藏，故邪氣著藏。腎實(shí)則脹，故刺冬分則脹也?；鹗軞庥诙闹餮?，故欲言語也。按：四時刺逆從論云：“春刺筋骨，血?dú)鈨?nèi)著，令人腹脹?！保┫拇檀悍郑〔挥?，令人解墮。（肝養(yǎng)筋，肝氣不足，故筋力解墮。按：四時刺逆從論云：“夏刺經(jīng)脈，血?dú)饽私?，令人解墮。”）夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。（按：誤刺秋分，則傷在肺矣。肺主氣，肺傷則氣餒弱而不能言。氣餒弱，則怖畏而如人將捕之。注作肝解，誤矣。）夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒。（按：四時刺逆從論亦言：“夏刺筋骨，血?dú)馍夏妫钊松婆！迸鞲?，腎傷何以亦怒耶？蓋腎者水也，肝者木也，木養(yǎng)于水，水虛無氣，肝失所養(yǎng)，故怒也。）秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之。（肝虛故也，刺不當(dāng)也。按：四時逆從論云：“秋刺經(jīng)脈，血?dú)馍夏?，令人善忘?！保?/p>

秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢。（心少氣則脾氣孤，故令嗜臥。心主夢，神為之，故令善夢。按：四時刺逆從論云：“秋刺絡(luò)脈，氣不外行，令人臥不欲動?！保┣锎潭?，病不已，令人灑灑時寒。（按：腎之表，足太陽也。太陽主惡寒，故傷腎則時寒。又按四時刺逆從論曰：“秋刺筋骨，血?dú)鈨?nèi)散，令人寒栗?！保┒檀悍?，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有見。（肝氣少，故令欲臥不能眠。肝主目，故眠而如見有物之形狀也。按：四時刺逆從論云：冬刺經(jīng)脈，血?dú)饨悦?，令人目不明。）冬刺夏分，病不愈，氣上發(fā)為諸痹。（泄脈氣故也。按：四時刺逆從論云：“冬刺絡(luò)脈，血?dú)馔庑?，留為大痹?！保┒糖锓郑〔灰?，令人善渴。（肺氣不足，故發(fā)渴。按：四時刺逆從論云：“冬刺肌肉，陽氣竭絕，令人善渴?！笨史欠尾?，肺傷則少氣而不能化水，故渴也。）

凡刺胸腹者，必避五臟。（心肺在膈上，肝腎在膈下，脾象土而居中，故刺胸腹必避之。五臟者，所以藏精神魂魄意志，損之則五神去，神去則死至，故不可不慎也。）中心者環(huán)死，（氣行如環(huán)之一周則死也，正謂周十二辰也。按：新校正云：“刺禁論云一日死，其動為噫，與四時刺逆從論同。此經(jīng)闕刺中肝死日，刺禁論云中肝五日死，其動為語，與四時刺逆從論同?！保┲衅⒄呶迦账?，（土數(shù)五也。按：刺禁論云中脾十日死，其動為吞，與四時刺逆從論同。）中腎者七日死，（水成數(shù)六，水?dāng)?shù)畢，當(dāng)至七日而死。按：刺禁論云中腎六日死，其動為嚏，四時刺逆從論云，中腎六日死，其動為嚏欠也。）中肺者五日死。（金生數(shù)四，金數(shù)畢，當(dāng)至五日而死。

一云三日死，亦字誤也。按：刺禁論與四時刺逆從論并言三日死，皆誤也，當(dāng)以此為正。）中膈者皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。（……按：膈當(dāng)一身之中，五臟之氣必歸焉。五臟同主一年，故膈傷則五臟俱病，至一歲必死也。）刺針必肅，（肅謂靜肅，所以候氣之存亡。）刺腫搖針，（以出大膿血故。）經(jīng)刺勿搖，（經(jīng)氣不欲泄故。）此刺之道也。

帝曰：愿聞十二經(jīng)脈之終奈何？（終謂盡也。）岐伯曰：太陽之脈，其終也戴眼，反折 ，其色白，絕汗乃出，出則死矣。（戴眼謂睛不轉(zhuǎn)而仰視也。然足太陽脈，起于目內(nèi) ，上額交巔上，從巔入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩膊內(nèi)，挾脊抵腰中。其支別者，下循足，至小趾外側(cè)。手太陽脈，起于手小指之端，循臂上肩，入缺盆。其支別者，上頰至目內(nèi) ，抵足太陽。按：新校正云：“甲乙經(jīng)作斜絡(luò)于顴?！保┯制渲e者，從缺盆，循頸上頰，至目外 。故戴眼反折 色白絕汗乃出也。絕汗，謂汗暴出如珠而不流，旋復(fù)干也。太陽極則汗出，故出則死。少陽終者耳聾，百節(jié)皆縱，目HT 絕系，一日半死，其死也。色先青白，乃死矣。（足少陽脈，起于目銳 ，上抵頭角，下耳后。其支別者，從耳后，入耳中，出走耳前。手少陽脈，其支別者，從耳后，亦入耳中，出走耳前。故終則耳聾目HT 絕系也。少陽主骨，故氣終則百節(jié)縱緩。色青白者，金木相薄也，故見則死矣。HT 謂直視如驚貌。按：注言少陽主骨。又HT ，舊音瓊，注言直視如驚。竊謂皆誤也。夫足少陽膽，手少陽三焦，并不主骨。其言百節(jié)皆縱者，大筋弛也。目HT 絕系者，小筋斷也。筋屬肝，肝與膽合，腑病而及于臟也。HT 者，環(huán)字之誤，蓋目之眶也。目系維于眶，系偏絕則斜眺，若環(huán)眶皆絕，則目定而不能運(yùn)動，故不數(shù)日即死也。）陽明終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經(jīng)盛，不仁則終矣。（足陽明脈起于鼻交中，下循鼻外，入上齒縫中，還出挾口環(huán)唇，下交承漿，卻循頤后下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循發(fā)際，至額顱。其支別者，從大迎前，下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈。手陽明脈，起于手，循臂至肩，上出于柱骨之會上，下入缺盆，絡(luò)肺。其支別者，從缺盆，上頸貫頰，下入齒中，還出頰口，交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔，抵足陽明。故終則口目動作也。按：陽明，胃與大腸也。動作者，牽動不止，胃脈環(huán)口是也，目則義無所取，蓋口動而與目相牽引，故云口目動作也。陽明病，聞木音則惕然而驚，罵詈不避親疏，病極則色外見，故將死則善驚妄言色黃也。上，人迎也，在結(jié)喉旁。下，跗陽也。盛者，動而躁也。古者人將死，嘗診此以決之。不仁者，不知痛癢也。言諸證既見，而肌肉復(fù)不知痛癢，其死必矣。）

少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。（手少陰氣絕則血不流，足少陰氣絕則骨不 。骨硬則齦上宣，故齒長而積垢 ；血壞則皮色死，故面色如漆而不赤也。足少陰脈，從腎下貫肝膈，入肺中。手少陰脈，起于心中，出屬心系，下膈絡(luò)小腹。故其終則腹脹閉，上下不通也。按：王注云骨不 、骨硬，難經(jīng)及甲乙經(jīng)云骨不濡則肉弗能著。注言手少陰脈絡(luò)小腹，甲乙作絡(luò)小腸。并通。）太陰終者，腹脹閉，不得息，善噫，善嘔，（足太陰脈，行從股內(nèi)前廉，入腹屬脾絡(luò)胃，上膈。手太陰脈，起于中焦，下絡(luò)大腸，還循胃口，上膈屬肺。

故終則如是也。靈樞經(jīng)曰：足太陰之脈動則病，食則嘔，腹脹善噫也。）嘔則逆，逆則面赤，（嘔則氣逆故面赤。）

不逆則上下不通，不通則面黑、皮毛焦而終矣。（嘔則上通，故但面赤。不嘔則下已閉，上復(fù)不通，心氣外燔，故皮毛焦而終矣。何者？足太陰脈，支別者，復(fù)從胃別上膈，注心中。由是則皮毛焦，乃心氣外燔而生也。）

厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。（足厥陰絡(luò)，循脛上睪結(jié)于莖。其正經(jīng)入毛中，下過陰器，上抵小腹，挾胃，上循喉嚨之后，入頏顙。手厥陰脈，起于胸中，出屬心包。故終則中熱嗌干，善溺心煩矣。靈樞經(jīng)曰：“肝者，筋之合也。筋者，聚于陰器而絡(luò)于舌本?！惫噬鮿t舌卷卵上縮也。又以厥陰之脈環(huán)陰器故爾。）此十二經(jīng)之所敗也。（按：十二經(jīng)之所以終盡者，以其精神敗壞故也。）

外篇　卷之七

四時刺逆從論

前半言病之逆從，后半言四時刺法之誤，針家能知誤刺之失，則刺或可以無誤矣。

厥陰有余，病陰痹；（痹謂痛也，陰謂寒也，有余謂厥陰氣盛滿，故陰發(fā)于外而為寒痹。）不足，病熱痹；（陰不足則陽有余，故為熱痹。按：痹論所言痹之為義，一為不知痛癢，一為閉塞不通，王注以痹為痛，昧厥旨矣。今六經(jīng)有余不足所病之痹，義正相兼，不得更為之解也。）滑則病狐疝風(fēng)；澀則病少腹積氣。（厥陰脈，循股陰，入髦中，環(huán)陰器，抵少腹。又其絡(luò)支別者，循莖上睪，結(jié)于莖。故為是病也。

按：新校正云：楊上善云：狐夜不得尿，日出方得，人之所病與狐同，故曰狐疝。一曰孤疝，謂三焦孤府為疝，故曰孤疝。）少陰有余，病皮痹，隱軫；不足，病肺痹；（腎水逆連于肺母故也。足少陰脈，從腎上貫肝膈，入肺中，故病如是也。）滑則病肺風(fēng)疝；澀則病積，溲血。（以其正經(jīng)入肺，貫?zāi)I，絡(luò)膀胱，故為是病。）太陰有余，病肉痹，寒中；不足，病脾痹；（脾主肉，故如是。）滑則病脾風(fēng)疝；澀則病積，心腹時滿。（太陰之脈，入腹，屬脾，絡(luò)胃。其支別者，復(fù)從胃別上膈，注心中。故為是病。）陽明有余，病脈痹，身時熱；不足，病心痹；（胃有余則上歸于心，不足則心下痹，故為是。）滑則病心風(fēng)疝；澀則病積，時善驚。（心主之脈，起于胸中，出屬心包，下膈歷絡(luò)三焦，故為是。）太陽有余，病骨痹，身重；不足，病腎痹；太陽與少陰為表里，故有余不足，皆病歸于腎也?；瑒t病腎風(fēng)疝；澀則病積，善時巔疾。（太陽之脈交于巔上，入絡(luò)腦，下循膂，絡(luò)腎，故如是。）少陽有余，病筋痹，脅滿；不足，病肝痹；（少陽與厥陰為表里，故病歸于肝。）滑則病肝風(fēng)疝；澀則病積，時筋急，目痛。（肝主筋，故時筋急。厥陰之脈，上出額，與督脈會于巔。其支別者，從目系，下頰里，故目痛。按：此六經(jīng)，乃熱論所載足三陰三陽也。凡人十二經(jīng)脈皆能為病，而此所言與熱論所載止于此六經(jīng)者，蓋以此六經(jīng)為木土水，其氣畏寒而邪易入，外感之重?zé)o過傷寒，傷寒所傳正此六經(jīng)，此篇蓋亦從其重者而言也。然熱論專主外感，此篇兼論雜病，故又合有余不足而并論之。但其有余不足皆云為痹，且均以滑澀分解者，又何也？痹者頑與閉也，邪入經(jīng)絡(luò)，血?dú)饽郎?，或頑木而肉不仁，或閉塞而氣不通也。邪氣盛則病有余，其脈浮動而象滑，正氣虛則病不足，其脈沉滯而象澀，滑與澀即有余不足之形，似非必如脈經(jīng)所言滑為痰盛澀為無血之謂也。惟滑近有余，故所主皆風(fēng)疝經(jīng)絡(luò)之證；惟澀為不足，故所主皆氣積臟腑之病。善解經(jīng)義者，貴乎會其大意而推之也。）

是故春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡(luò)，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。帝曰：余愿聞其故。岐伯曰：春者天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經(jīng)通，故人氣在脈。夏者經(jīng)滿氣溢，孫絡(luò)受血，皮膚充實(shí)。長夏者，經(jīng)絡(luò)皆盛，內(nèi)溢肌中。秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。（按：引謂收引，急謂勁急。）冬者蓋藏，血?dú)庠谥?，?nèi)著骨髓，通于五臟。（按：人得天地之氣以為氣，故常與四時生長收藏相應(yīng)也。）是故邪氣者，常隨四時之氣血而入客也。至其變化，不可為度，然必從其經(jīng)氣，辟除其邪，除其邪則亂氣不生。（按：邪氣者，不正之氣。四時有不正之氣，常乘人氣血之虛而入客，虛有微甚之分，則邪有輕重之異，變變化化，無常度焉。從猶順也，謂治此者，當(dāng)必順其經(jīng)脈虛實(shí)之微甚，以施補(bǔ)瀉之方，而后邪可除而正可復(fù)，正氣復(fù)，尚何亂之有。）帝曰：逆四時而生亂氣，奈何？岐伯曰：春刺絡(luò)脈，血?dú)馔庖?，令人少氣；（血?dú)庖缬谕鈩t中不足，故少氣。按：新校正云：自春刺絡(luò)脈至令人目不明，與診要經(jīng)終論文異義同，彼注甚詳。彼分四時，此分五時，然此有長夏刺肌肉之分，而逐時各闕刺秋分之事，疑此肌肉之分，即彼秋皮膚之分也。）春刺肌肉，血?dú)猸h(huán)逆，令人上氣；（環(huán)者，循環(huán)，謂血?dú)庀鄟y而逆，故周身之氣上而不下也。新校正云：“經(jīng)闕春刺秋分。”）春刺筋骨，血?dú)鈨?nèi)著，令人腹脹。（內(nèi)著不散故脹。）夏刺經(jīng)脈，血?dú)饽私?，令人?；（血?dú)饨呱俟式?。）夏刺肌肉，血?dú)鈨?nèi)卻，令人善恐；（卻，閉也。血?dú)鈨?nèi)閉則陽氣不通，故善恐。按：新校正云：“經(jīng)闕夏刺秋分。”）

夏刺筋骨，血?dú)馍夏妫钊松婆?。（血?dú)馍夏鎰t怒氣相應(yīng)，故善怒。）秋刺經(jīng)脈，血?dú)馍夏?，令人善忘；（血?dú)馍夏?，滿于肺中，故善忘。）秋刺絡(luò)脈，氣不衛(wèi)外，令人臥不欲動；（按：王本氣不外行，全元起本作氣不衛(wèi)外，是也，今改從之。謂秋斂之時，刺傷經(jīng)脈，則氣散而不能衛(wèi)外，故但欲臥而不能動也。新校正云：“經(jīng)闕秋刺長夏分。”）秋刺筋骨，血?dú)鈨?nèi)散，令人寒栗。（血?dú)鈨?nèi)散則中氣虛，故寒栗。）冬刺經(jīng)脈，血?dú)饨悦?，令人目不明；（以血?dú)鉄o所營故也。）冬刺絡(luò)脈，內(nèi)氣外泄，留為大痹；（按：氣外泄，則不能內(nèi)運(yùn)而成壅痹矣。）

冬刺肌肉，陽氣竭絕，令人善忘。（按：注謂陽氣不壯，至春而竭，故善忘。）義恐未確，闕疑可也。（新校正云：“經(jīng)闕冬刺秋分?！保┓泊怂臅r刺者，大逆之病，不可不從也，反之則生亂氣，相淫病焉。（……淫，不次也，不次而行，如浸淫相染而生病也。按：從治之法，原為大逆之證而設(shè)，故應(yīng)從治而反正治，則適以亂其氣而病不愈矣。所謂從者，繆刺也。大逆之病，全元起本作六經(jīng)之病，非也。）帝曰：善！刺五臟，中心一日死，其動為噫；（按：與刺禁論同。）中肝五日死，其動為語；（診要經(jīng)終論闕而不論，刺禁論同。按：甲乙經(jīng)語作欠。）中肺三日死，其動為咳；（診要經(jīng)終論曰：“中肺五日死?！贝探撛唬骸爸蟹稳账?，其動為咳?！保?/p>

中腎六日死，（按：甲乙經(jīng)作三日。）其動為嚏欠；（診要經(jīng)終論曰：中腎七日死：刺禁論同。按，刺禁與甲乙經(jīng)俱無欠字。）中脾十日死，（按：甲乙經(jīng)作十五日。）其動為吞。（診要經(jīng)終論曰：“中脾五日死?！保┐探撛唬骸爸衅⑹账?，其動為吞。”然此三論皆岐伯之言，而死日變動不同，傳之誤也。刺傷人五臟必死，其動則根據(jù)其臟之所變，候知其死也。變謂氣動變也。中心以下至此，并為從逆重文也。

外篇　卷之七

繆刺論

病無常處，或左或右，既非一證之可名，則治自不得執(zhí)一定之法。略病之形，而直探病之本，指東擊西，兵之奇者，其繆刺之謂乎。

黃帝問曰：余聞繆刺，未得其意，何謂繆刺？岐伯對曰：夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孫脈，留而不去，入舍于絡(luò)脈，留而不去，入舍于經(jīng)脈，內(nèi)連五臟，散于腸胃，陰陽俱感，五臟乃傷，此邪之從皮毛而入，極于五臟之次也，如此則治其經(jīng)焉。今邪客皮毛，入舍于孫絡(luò)，留而不去，閉塞不通，不得入于經(jīng)，流溢于大絡(luò)而生奇病也。（病在血絡(luò)，是謂奇邪。按：新校正云：“全元起云：大絡(luò)，十五絡(luò)也?！保┓蛐翱痛蠼j(luò)者，左注右，右注左，上下左右，與經(jīng)相干，而布于四末，其氣無常處，不入于經(jīng)俞，命曰繆刺。（四末謂四肢也。）帝曰：愿聞繆刺，以左取右，以右取左，奈何？其與巨刺何以別之？岐伯曰：邪客于經(jīng)，左盛則右病，右盛則左病，亦有移易者，左痛未已而右脈先病，如此者，必巨刺之，必中其經(jīng)，非絡(luò)脈也。（先病者，謂彼病未止，而此先病以承之。按：必中其經(jīng)，謂必中其病之所在也。）

故絡(luò)病者，其痛與經(jīng)脈繆處，故命曰繆刺。（絡(luò)謂正經(jīng)之旁支，非正別也，亦兼公孫飛揚(yáng)等之別絡(luò)也。按：新校正云：“王氏云非正別也，本論邪客足太陰絡(luò)令人腰痛，注引從髀合陽明上絡(luò)嗌貫舌中，乃太陰之正也，亦是兼脈之正，安得謂之非正別也?！保┑墼唬涸嘎効姶棠魏?？取之何如？岐伯曰：邪客于足少陰之絡(luò)，令人卒心痛，暴脹，胸脅支滿。（以其絡(luò)支別者并正經(jīng)，從腎，上貫肝膈，走于心包，故邪客之則病如是。）無積者刺然骨之前出血，如食頃而已。（然骨之前，然谷穴也，在足內(nèi)踝前起大骨下，陷者中，足少陰滎也。刺三分，留三呼，灸三壯，刺此多見血，令人立饑欲食。）不已，左取右，右取左。（言痛在左，取之右；痛在右，取之左。余如此例。按：注痛字不若病字渾成。）病新發(fā)者，取五日已。（素有此病而新發(fā)，先刺之五日乃盡已。）

邪客于手少陽之絡(luò)，令人喉痹，舌卷，口干，心煩，臂外廉痛，手不及頭。（以其脈循手表，出臂外，上肩，入缺盆，布膻中，散絡(luò)心包。其支者，從膻中上出缺盆，上項(xiàng)。又心主其舌。故病如是。）刺手中指次指爪甲上，去端如韭葉，各一 。（謂關(guān)沖穴，少陽之井也。刺一分，留三呼，灸三壯。左右皆刺之，故言各一 。

，瘡也。按：新校正云：“甲乙經(jīng)關(guān)沖出手小指次指之端，今言中指者誤也?！?音委，瘡也，謂灸刺之而成瘡。）壯者立已，老者有頃已，左取右，右取左，新病數(shù)日已。邪客于足厥陰之絡(luò)，令人卒疝暴痛。（以其絡(luò)去內(nèi)踝上五寸，別走少陽。其支別者，循脛上睪，結(jié)于莖。故令人卒疝暴痛。睪，陰丸也。按：睪音皋。）刺足大趾爪甲上與肉交者各一 。（謂大敦穴，足大趾之端，去爪甲角如韭葉，厥陰之井也。刺三分，留十呼，灸三壯。）男子立已，女子有頃已，左取右，右取左。邪客于足太陽之絡(luò)，令人頭項(xiàng)肩痛。（以其經(jīng)之正者，從腦出別下項(xiàng)。支別者，從 內(nèi)左右別下。又其絡(luò)自足上行，循背上頭。故頭項(xiàng)肩痛也。按：新校正云：“甲乙經(jīng)云：其支者，從巔入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)。王氏云經(jīng)之正者，正當(dāng)作支?！保┐套阈≈鹤咨吓c肉交者各一 ，立已。（謂至陰穴，太陽之井也。刺一分，留五呼，灸三壯。

按：甲乙經(jīng)云：“在足小趾外側(cè)，去爪甲角如韭葉?！保┎灰?，刺外踝下三 ，左取右，右取左，如食頃已。

（謂金門穴，足太陽 也。在外踝下，刺三分，灸三壯。）邪客于手陽明之絡(luò)，令人氣滿胸中，喘息而支 ，胸中熱。（以其經(jīng)，自肩端，入缺盆，絡(luò)肺。其支別者，從缺盆上頸。故病如是。）刺手大指次指爪甲上，去端如韭葉，各一 ，左取右，右取左，如食頃已。（謂商陽穴，手陽明之井也。刺一分，留一呼，灸一壯。

按：甲乙經(jīng)云：“商陽在手大指次指內(nèi)側(cè)，去爪甲角如韭葉?！保┬翱陀诒壅浦g，不可得屈。刺其踝后，（按：新校正云：“全元起云：是人手之本節(jié)踝也?！保┫纫灾赴粗?，痛乃刺之，以月死生為數(shù)，月生一日一，二日二 ，十五日十五 ，十六日十四 。（隨日數(shù)也。月半以前謂之生，月半以后謂之死，盈虧而異也。）

邪客于足陽蹺之脈，令人目痛從內(nèi) 始。（以其脈起于足，上行至頭而屬目內(nèi) ，故病令人目痛從內(nèi) 始也。

何以明之？八十一難曰：“陽蹺脈者，起于跟中，循外踝，上行入風(fēng)池。”針經(jīng)曰：“陰蹺入鼽，屬目內(nèi) ，合于太陽陽蹺而上行?！睂ご藙t至于目內(nèi) 也。）刺外踝之下半寸所，各二 。（謂申脈穴，陽蹺之所生也。

在外踝下，陷中容爪甲。刺三分，留六呼，灸三壯。）左刺右，右刺左，如行十里頃而已。人有所墮墜，惡血留內(nèi)，腹中滿脹，不得前后，先飲利藥，此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡(luò)。刺足內(nèi)踝之下，然骨之前，血脈出血，（此少陰之絡(luò)也。按：新校正云：“詳血脈出血，脈字疑是絡(luò)字。”）刺足跗上動脈。

（謂沖陽穴，胃之原也。刺三分，留十呼，灸三壯。主腹大不嗜食，以腹脹滿故取之。）不已，刺三毛上各一，見血立已，左刺右，右刺左。（謂大敦穴，厥陰之井也。）善悲驚不樂，刺如上方。（亦如上法刺之。）

邪客于手陽明之絡(luò)，令人耳聾，時不聞音。（以其經(jīng)支者，從缺盆，上頸，貫頰。又其支別者，入耳，會于宗脈。故病如是。）刺手大指次指爪甲上，去端如韭葉，各一 ，立聞。（亦同前商陽穴。）不已，刺中指爪甲上與肉交者，立聞。（謂中沖穴，手心主之井也。在中指之端，去爪甲如韭葉，陷者中。刺一分，留三呼，灸三壯。古經(jīng)脫簡，無絡(luò)可尋，恐是刺小指爪甲上與肉交者也。何以言之？下文云手少陰絡(luò)會于耳中也。若小指之端，是謂少沖，手少陰之井也。刺一分，留一呼，灸一壯。按：新校正云：“王氏云恐是小指爪甲上少沖穴，按甲乙經(jīng)手心主之正，上循喉嚨，出耳后，合少陽完骨之下，如是則安得不刺中沖而疑為少沖也。”）其不時聞?wù)?，不可刺也。（不時聞?wù)撸j(luò)氣已絕，故不可刺。）耳中生風(fēng)者，亦刺之如此數(shù)，左刺右，右刺左。（按：生風(fēng)謂耳中自響，如聞風(fēng)聲也。其刺法亦如上。）凡痹往來，行無常處者，在分肉間，痛而刺之，以月死生為數(shù)，用針者，隨氣盛衰以為 數(shù)，針過其日數(shù)則脫氣，不及日數(shù)則氣不瀉，左刺右，右刺左，病已，止。不已，復(fù)刺之如法。（言所以約月死生為數(shù)者何，以隨氣之盛衰也。）月生一日一 ，二日二 ，漸多之；十五日十五，十六日十四 ，漸少之。（如是刺之，則無過數(shù)，無不及也。）邪客于足陽明之經(jīng)，令人鼽衄，上齒寒。（以其脈起于鼻交額中，下循鼻外，入上齒中，還出挾口環(huán)唇，下交承漿，卻循頤后下廉，出大迎，循頰車，上耳前，故病令人鼽衄，上齒寒也。復(fù)以其脈左右交于面部，故舉經(jīng)脈之病，以明繆處之類，故下文云。按：新校正云：“全元起本與甲乙經(jīng)，陽明之經(jīng)作陽明之絡(luò)?！保┐套阒兄捍沃鹤咨吓c肉交者，各一 ，左刺右，右刺左。（中當(dāng)為大，傳寫誤也。據(jù)靈樞經(jīng)、孔穴圖經(jīng)，中趾次趾爪甲上無穴，當(dāng)言大趾次趾爪甲上，乃厲兌穴，陽明之井。刺一分，留一呼，灸一壯。）邪客于足少陽之絡(luò)，令人脅痛不得息，咳而汗出。（以其脈支別者，從目銳 ，下大迎，合手少陽于 ，下加頰車，下頸，合缺盆，以下胸中，貫膈絡(luò)肝膽，故令人脅痛，咳而汗出。）刺足小趾次趾爪甲上與肉交者，各一 。

（謂竅陰穴，少陽之井也。刺一分，留一呼，灸三壯。按：竅陰在足小趾次趾之端，去爪甲角如韭葉。）不得息立已，汗出立止，咳者溫衣飲食，一日已，左刺右，右刺左，病立已，不已，復(fù)刺如法。邪客于足少陰之絡(luò)，令人嗌痛不可內(nèi)食，無故善怒，氣上走賁上。（以其經(jīng)支別者，從肺出絡(luò)心，注胸中。又其正經(jīng)，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本。故病令人嗌干，痛不可內(nèi)食，無故善怒，氣上走賁上也。賁謂氣奔也。按：新校正云：“詳王氏以賁上為氣奔者非。楊玄操云：‘賁，膈也。’是氣上走膈上也。經(jīng)既云氣上走，安得又以賁為氣奔耶?！保┐套阆轮醒胫}各三 ，凡六刺，立已，左刺右，右刺左。（謂涌泉穴，少陰之井也。在足心陷者中。刺三分，留三呼，灸三壯。）嗌中腫，不能內(nèi)唾，時不能出唾者，刺然骨之前出血，立已，左刺右，右刺左。（亦足少陰之絡(luò)也。以其絡(luò)并大經(jīng)循喉嚨，故爾刺之。此二十九字，本錯簡在邪客手足少陰太陰足陽明之絡(luò)前，今遷于此。按：新校正云：“詳王注以其絡(luò)并大經(jīng)循喉嚨差互。甲乙經(jīng)足少陰之絡(luò)，并經(jīng)上走心包。少陰之經(jīng)，循喉嚨。今王氏之注，經(jīng)與絡(luò)交互，當(dāng)以甲乙經(jīng)為正也。”）邪客于足太陰之絡(luò)，令人腰痛，引少腹，控 ，不可以仰息。

（足太陰之絡(luò)，從髀合陽明，上貫尻骨中，與厥陰少陽結(jié)于下 ，而循尻骨內(nèi)入腹，上絡(luò)嗌，貫舌中，故腰痛則引少腹，控于 中也。 謂季脅之空軟處也。受邪氣則絡(luò)拘急，故不可以仰伸而喘息也。刺腰痛篇中無息字。

按：新校正云：“詳王氏注云足太陰之絡(luò)，甲乙經(jīng)乃太陰之正，非絡(luò)也。王氏謂之絡(luò)者，未詳其旨?！保?/p>

刺腰尻之解，兩胂之上，是腰俞，以月死生為 數(shù)，發(fā)針立已，左刺右，右刺左。（腰尻骨間曰解，當(dāng)中有腰俞，刺二寸，留七呼。中誥孔穴圖經(jīng)云：“左取右，右取左?！毖ó?dāng)中，不應(yīng)爾也。次腰下挾尻有骨空各四，皆主腰痛，下 主與經(jīng)同，是足太陰厥陰少陽所結(jié)。刺二寸，留十呼，灸三壯。HT 謂兩踝胂也。腰俞髁胂，皆當(dāng)取之也。按：新校正云：“此邪客足太陰之絡(luò)并刺法一項(xiàng)，已見刺腰痛篇中，彼注甚詳，此特多是腰俞三字耳。別按全元起本，原無此三字。王氏頗知腰俞無左右取之理而注之，而不知全元起本舊無也?！保┬翱陀谧闾栔j(luò)，令人拘攣，背急，引脅而痛。（以其經(jīng)從踝內(nèi)左右，別下貫胂，合 中，故病令人拘攣背急，引脅而痛。按：新校正云：“全元起本及甲乙經(jīng)，引脅而痛下，更云內(nèi)引心而痛?！保┐讨畯捻?xiàng)始，數(shù)脊椎挾脊疾按之，應(yīng)手如痛，刺之旁三 ，立已。（從項(xiàng)始數(shù)脊椎者，謂從大椎數(shù)之，至第二椎兩旁各一寸五分，內(nèi)循脊兩旁，按之有痛應(yīng)手，即邪客之處也。隨痛應(yīng)手深淺，即而刺之。邪客在脊骨兩旁，故言刺之旁也。）邪客于足少陽之絡(luò)，令人留于樞中痛，髀不可舉。（以其經(jīng)出氣街，繞髦際，橫入髀厭中，故痛，令人留于髀樞，后痛解不可舉也。樞謂髀樞也。）刺樞中以毫針，寒則久留針，以月死生為數(shù)，立已。（……髀樞之后，則環(huán)跳穴也，以在髀樞后，故言刺髀樞后也。環(huán)跳者，足少陽脈氣所發(fā)，刺一寸，留二十呼，灸三壯。毫針者，第七針也。按：新校正云：“甲乙經(jīng)云環(huán)跳穴在髀樞中，氣穴論云在兩髀厭分中，此經(jīng)云刺樞中，而王氏以謂在髀樞之后者，誤也?！保┒@，刺手陽明，不已，刺其通脈出耳前者。（手陽明前，謂手大指次指去端如韭葉者也，是謂商陽。據(jù)中誥孔穴圖經(jīng)，手陽明脈中，商陽、合谷、陽溪、偏歷四穴并主耳聾，今經(jīng)所指謂前商陽，不謂此合谷等穴也。耳前通脈，手陽明脈正當(dāng)聽會之分。刺四分，灸三壯。）齒齲，刺手陽明，不已，刺其脈入齒中，立已。（據(jù)甲乙、流注圖經(jīng)，手陽明脈中，商陽、二間、三間、合谷、陽溪、偏歷、溫溜七穴并主齒痛，手陽明貫頰，入下齒中，足陽明脈循鼻外，入上齒中也。按：齲音渠，齒腐也。）邪客于五臟之間，其病也脈引而痛，時來時止，視其病，繆刺之于手足爪甲上。（各刺其井，左取右，右取左。）視其脈，出其血，間日一刺，一刺不已，五刺已。（有血脈者，則刺之如此數(shù)。）繆傳引上齒，齒唇寒痛，視其手背脈血者去之。（若病繆傳而引上齒，齒唇寒痛者，刺手背陽明絡(luò)也。）足陽明中指爪甲上一，手大指次指爪甲上各一 ，立已，左取右，右取左。（謂第二指厲兌穴也。于大指次指謂商陽穴，手陽明井也。針經(jīng)曰：“齒痛不惡清飲，取足陽明；惡清飲，取手陽明?！卑矗盒滦Ｕ疲骸霸斍拔男翱妥汴柮?，刺中指次指爪甲上，是誤剩次指二字，當(dāng)如此只言中指爪甲上，乃是也?！保┬翱陀谑肿闵訇幪幾汴柮髦j(luò)，此五絡(luò)皆會于耳中，上絡(luò)左角。（手少陰真心脈，足少陰腎脈，手太陰肺脈，足太陰脾脈，足陽明胃脈，此五絡(luò)皆會于耳中，而出絡(luò)左額角也。）五絡(luò)俱竭，令人身脈皆動而形無知也，其狀若尸，或曰尸厥。（言其卒冒悶而如死尸，身脈猶如常人而動也，然陰氣盛于上，則下氣熏上而邪氣逆，邪氣逆則陽氣亂，陽氣亂則五絡(luò)結(jié)而不通，故其狀若尸也。以其從厥而生，故或曰尸厥。）刺其足大趾內(nèi)側(cè)爪甲上，去端如韭葉，（謂隱白穴，足太陰之井也。刺一分，留三呼，灸三壯。）后刺足心，（謂涌泉穴，足少陰之井也。刺同取涌泉法。）后刺足中趾爪甲上各一 ，（謂第二指足陽明之井也，刺同取厲兌法。）

后刺手大指內(nèi)側(cè)，去端如韭葉，（謂少商穴，手太陰之井也。刺一分，留三呼，灸三壯。）后刺手心主，（謂中沖穴，手心主之井也。刺一分，留三呼，灸一壯。按：新校正云：“甲乙經(jīng)不刺手心主，詳此五絡(luò)之?dāng)?shù)亦不及手心主，而此刺之，是有六絡(luò)，王冰相隨注之，不為明辨之語，殊可異也。”）少陰銳骨之端各一 ，立已。

（謂神門穴，在掌后銳骨之端，陷者中，手少陰之俞也。刺三分，留三呼，灸三壯。）不已，以竹管吹其兩耳，（言使氣入耳中，內(nèi)助五絡(luò)，令氣復(fù)通也。當(dāng)內(nèi)管入耳，以手密 之，勿令氣泄而極吹之，氣蹙然后絡(luò)脈通也。

按：新校正云：“陶隱居云：吹其左耳極三度，復(fù)吹其右耳極三度?！蹦司蓉柿挤?。） 其左角之發(fā)方一寸燔治，飲以美酒一杯，不能飲者灌之，立已。（左角之發(fā)，是五絡(luò)血之余，故 之燔治，飲之以美酒也。酒者所以行藥勢，又炎上而內(nèi)走于心，心主脈，故以美酒服之。按： 與 同，以刀削發(fā)也。）凡刺之?dāng)?shù)，先視其經(jīng)脈，切而從之，審其虛實(shí)而調(diào)之，不調(diào)者經(jīng)刺之，有痛而經(jīng)不病者繆刺之，因視其皮部有血絡(luò)者盡取之，此繆刺之?dāng)?shù)也。