<子部,儒家類(lèi),西山讀書(shū)記

欽定四庫(kù)全書(shū)薈要

西山讀書(shū)記卷十九

宋　眞德秀　撰

敬【上】

禮記冠義曰人之所以為人者禮義也禮義之始在于正容體齊顔色順辭令容體正顔色齊辭令順然后禮義備

玉藻凡行容惕惕廟中齊齊朝廷濟(jì)濟(jì)翔翔

惕惕直疾貌齊齊恭慤貌濟(jì)濟(jì)莊敬貌翔翔張拱安舒貌

君子之容舒遲見(jiàn)所尊者齊遫

舒遲閑雅也雖尋常舒遲若見(jiàn)所尊則齊遫言自斂持不敢寛奢

足容重手容恭

舉欲遲高且正

目容端口容止

不睇視不妄動(dòng)

聲容靜頭容直

不噦咳不傾顧

氣容肅立容德

似不息如有予○疏曰德得也如人授物予己己受得之形

色容莊

勃如戰(zhàn)色○胡安定曰頭容直所以檢其外也徐節(jié)孝初見(jiàn)安定頭容少偏安定厲聲曰頭容直節(jié)孝因自思不獨(dú)頭容直心亦要直自此不敢有邪心○程子曰容貌必荘言語(yǔ)必正非是道獨(dú)善其身要人道如何只是天理合如此本無(wú)私意只是循個(gè)理而已○朱子曰自足容重以下皆敬之目也又曰足容重至色容莊是天理付與自家合當(dāng)如此一或不然便是壞了天理

喪容累累色容顛顛視容瞿瞿梅梅言容繭繭

累累羸憊貌顚顚?xiě)n思貌不舒暢也瞿瞿驚遽貌梅梅猶微微謂微昧也繭繭猶綿綿聲氣低微也○以上皆喪容

戎容暨暨言容詻詻色容厲肅視容清明

暨暨果毅貌詻詻教令嚴(yán)?之貌顏色欲其嚴(yán)厲而莊肅視瞻欲其瑩徹而明審○以上皆戎容

山立時(shí)行

山立不搖動(dòng)也時(shí)行時(shí)而后行也

盛氣顛實(shí)陽(yáng)休玉色

顛音田盛身中之氣使之填滿(mǎn)其容若陽(yáng)氣之休物山立而下總言之玉色言不變也

表記君子隱而顯不矜而莊不厲而威不言而信子曰君子不失足于人不失色于人不失口于人是故君子貌足畏也色足憚也言足信也甫刑曰敬忌而罔有擇言在躬

鄭氏曰失謂失其容止之節(jié)也忌之言戒也言已外敬而心戒愼則無(wú)有可擇之言加于身也

君子服其服則文以君子之容有其容則文以君子之辭遂其辭則實(shí)以君子之德是故君子恥服其服而無(wú)其容恥有其辭而無(wú)其德恥有其德而無(wú)其行是故君子衰绖則有敬色甲胄則有不可辱之色

鄭氏曰言色稱(chēng)其服也○歐陽(yáng)氏曰古之君子所以異乎眾人者言出而為民信事行而為世法其動(dòng)作容貌皆可以表于民也故纮綖冕弁以為首容佩玉玦環(huán)以為行容衣裳黼黻以為身容手有手容足有足容揖讓登降獻(xiàn)酬俯仰莫不有容又見(jiàn)其寛柔溫厚剛嚴(yán)果毅之色以為仁義之容服其服載其車(chē)立乎朝廷而正君臣出入宗廟而臨大事儼然人望而畏之曰此吾民之所尊也非民之知尊君子以君子者能自修而尊也然而行不充于內(nèi)德不備于人雖盛其服文其容民不尊也

曲禮臨喪則有哀色介胄則有不可犯之色故君子戒愼不失色于人

玉藻君子之居恒當(dāng)戶(hù)寢恒東首若有疾風(fēng)迅雷甚雨則必變雖夜必興衣服冠而坐

鄭氏曰敬天之怒○按易洊雷震君子以恐懼修省詩(shī)敬天之怒無(wú)敢戲豫敬天之渝無(wú)敢馳驅(qū)鄉(xiāng)黨迅雷風(fēng)烈必變皆此意也

古之君子必佩玉右征角左宮羽

鄭氏曰玉聲所中征角在右事也民也可以勞宮羽在左君也物也宜逸

趨以采齊行以肆夏周還中規(guī)折還中矩

采齊路門(mén)外之樂(lè)節(jié)也門(mén)外謂之趨齊當(dāng)為楚薺之薺肆夏登堂之樂(lè)節(jié)也周還反行也宜圜折還曲行也宜方

進(jìn)則揖之退則揚(yáng)之然后玉鏘鳴也

揖之謂小俛見(jiàn)于前也揚(yáng)之謂小仰見(jiàn)于后也鏘聲貌

君子在車(chē)則聞鸞和之聲行則鳴佩玉是以非辟之心無(wú)自入也

曲禮坐如尸立如齊

朱子曰尸者神象如尸則其荘可知齋者致其精誠(chéng)之至如齋則肅而靜可知○玉藻坐如尸燕居告溫溫○朱子曰坐如尸立如齋皆敬之目也

禮不逾節(jié)不侵侮不好狎

鄭氏曰為傷敬也

毋側(cè)聴毋噭應(yīng)毋淫視毋怠荒

鄭氏曰嫌探人之私也側(cè)聴耳屬于垣噭應(yīng)號(hào)呼之聲也淫視流動(dòng)邪睇也怠荒放散身體也

逰毋倨立毋跛坐毋箕寢毋伏

逰行倨慢也跛偏任也箕謂坐展兩足狀如箕舌伏覆也

斂髪毋髢冠毋免勞毋袒暑毋褰裳

髢髲也毋垂余如髪也免去也袒露體也褰掲也以上皆為其不敬也

共食不飽共飯不澤手

鄭氏曰為挼莎也

毋摶飯毋放飯毋流歠

摶為欲多也放大飯流長(zhǎng)歠也

毋咤食毋嚙骨毋反魚(yú)肉毋投與狗骨毋固獲

咤謂舌口中作聲嚙謂有聲不敬反為己歴口投賤主物也固獲謂必欲取之也

毋揚(yáng)飯飯黍毋以箸

揚(yáng)飯謂手散熱氣急欲食也毋以箸貴其?之便也

毋嚃羹毋絮羹毋刺齒毋歠醢

嚃謂嚼菜也絮猶調(diào)也刺弄口不敬也醢宜咸歠之以其味淡也

濡肉齒決亁肉不齒決毋嘬炙

嘬謂一舉盡臠為其貪也○按孟子云放飯流歠而問(wèn)無(wú)齒決則放飯流歠不敬之大者齒決不敬之小者也○少儀毋放飯毋流歠小飯而亟之?dāng)?shù)噍毋為口容

凡視上于面則敖下于帶則憂(yōu)傾則奸

敖慢也敖則仰憂(yōu)則低側(cè)頭前視心不正也

少儀曰不窺宻不旁狎不道舊故不戲色

窺覘也宻隱處也旁妄也不妄與人狎也論説故舊之非非重厚者所為也戲色則色不荘矣

執(zhí)虛如執(zhí)盈入虛如有人

問(wèn)敬與慎何異謝氏曰執(zhí)輕如不克執(zhí)虛如執(zhí)盈入虛如有人慎之至也敬則慎在其中矣敬則外物不能易

樂(lè)記曰君子奸聲亂色不留聰明淫樂(lè)慝禮不接心術(shù)惰慢邪僻之氣不設(shè)于身體使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義

射義曰射者進(jìn)退周旋必中禮內(nèi)志正外體直然后持弓矢審固持弓矢審固然后可以言中此可以觀德行矣

按此章以?xún)?nèi)志外體兼而言之乃交相培養(yǎng)之意蓋不獨(dú)射為然凡敬之道皆以直內(nèi)為本不然則徒致飾于威儀之間未有能周旋中禮者也以上敘威儀容止起居動(dòng)作之敬皆學(xué)者所當(dāng)謹(jǐn)也

南軒張氏嘗銘軒之石以自觀省曰正爾衣冠毋惰爾容謹(jǐn)爾視聴毋越爾躬爾之話(huà)言式循爾衷爾之起居式蹈爾庸敬爾所動(dòng)毋窒其通貞爾所存毋失其宗外之云肅攸保于中中之克固外斯率從天命可畏戒懼難終勒之于石用警爾慵

天王使召武公內(nèi)史過(guò)賜晉侯命受玉惰過(guò)歸告王曰晉侯其無(wú)后乎王賜之命而惰于受瑞先自棄也已其何繼之有禮國(guó)之干也敬禮之輿也不敬則禮不行禮不行則上下昏何以長(zhǎng)世

僖十一年為惠公不終張本

晉侯使趙同獻(xiàn)狄俘于周不敬劉康公曰不及十年原叔必有大咎天奪之魄矣

劉康公王季子也原叔趙同也心之精爽是謂魂魄為成八年晉殺趙同傳○宣十五年

公如晉晉侯見(jiàn)公不敬季文子曰晉侯必不免詩(shī)曰敬之敬之天維顯思命不易哉夫晉侯之命在諸侯矣可不敬乎

成四年○后十年晉侯陷厠而死

鄭伯如晉拜成子防相授玉于東楹之東士貞伯曰鄭伯其死乎自棄也已視流而行速不安其位宜不能久禮授玉兩楹之間鄭伯行疾故東過(guò)○成六年

晉侯使郤锜來(lái)乞師將事不敬孟獻(xiàn)子曰郤氏其亡乎禮身之干也敬身之基也郤子無(wú)基且先君之嗣卿也受命以求師將社稷是衛(wèi)而惰棄君命也不亡何為成十三年○十七年晉殺郤锜

公及諸侯從劉康公成肅公防諸侯伐秦成子受脤于社不敬劉子曰吾聞之民受天地之中以生所謂命也是以有動(dòng)作禮義威儀之則以定命也能者養(yǎng)之以福不能者敗以取禍?zhǔn)枪示忧诙Y小人盡力勤禮莫如致敬盡力莫如敦篤敬在養(yǎng)神篤在守業(yè)國(guó)之大事在祀與戎祀有執(zhí)膰戎有受脤神之大節(jié)也今成子惰棄其命矣其不反乎

既行成肅公卒于瑕○呂氏曰劉子之言乃三代老師宿儒傳道之淵源大率皆自此出學(xué)者為學(xué)當(dāng)致力于此冠以吾聞兩字可見(jiàn)非康公臆説也能者養(yǎng)之以福不能者敗以取禍福不言取而禍言取者此心常存則心廣體胖怡愉安泰福本自?xún)?nèi)有一或欲敗度縱敗禮則禍自外生故禍言取福不言取學(xué)問(wèn)常自講究分明中庸大學(xué)與此相似及異端出后此議論皆盡○愚謂君子勤禮小人盡力言君子小人雖異而所當(dāng)敬則同勤禮者君子之敬也盡力者小人之敬也養(yǎng)神謂奉祀守業(yè)謂務(wù)農(nóng)君子勤禮以奉祀小人盡力以務(wù)農(nóng)則可以保其所受之中而養(yǎng)其本然之福矣成子君子也而受脤不敬故劉子譏之受中説見(jiàn)首卷○成十三年

衛(wèi)侯饗苦成叔寗惠子相苦成叔敖寗子曰苦成家其亡乎古之為享食也以觀威儀省禍福也故詩(shī)曰兕觥其觩旨酒思柔彼交匪傲萬(wàn)福來(lái)求今夫子敖取禍之道也

杜氏曰詩(shī)小雅言君子好禮飲酒皆思柔德雖設(shè)兕觥觩然不用以兕角為觥所以罰不敬觩陳設(shè)之貌彼之交于事而不惰傲乃萬(wàn)福之所求耳○為十七年郤氏亡傳○成十三年

柯陵之防晉厲公視逺步高單襄公曰夫君子目以定體足以從之是以觀其容而知其心矣目以處義足以步目今晉侯視逺而足高目不在體而足不步目其心必異矣目體不相從何以能久夫合諸侯民之大事也于是乎觀存亡故國(guó)將無(wú)咎其君在防步言視聴必皆無(wú)謫則可以知德矣

眀年晉弒厲公○成十七年

齊高原相太子光防諸侯于鐘離不敬士莊子曰高子相太子以防諸侯將社稷是衛(wèi)而皆不敬棄社稷也其將不免乎

為十九年齊殺高厚二十五年弒其君光傳○襄十年

防于商任齊侯衛(wèi)侯不敬叔向曰二君者必不免防朝禮之經(jīng)也禮政之輿也政身之守也怠禮失政失政不立是以亂也

為二十五年齊弒光二十六年衛(wèi)殺剽傳○襄二十一年

蔡侯歸自晉入于鄭鄭伯享之不敬子產(chǎn)曰蔡侯其不免乎日其過(guò)此也君使子展迋勞于東門(mén)之外而傲吾曰猶將更之今還受享而惰乃其心也君小國(guó)事大國(guó)而惰傲以為己心將得死乎若不免必由其子其為君也淫而不父僑聞之如是者恒有子禍

為三十年蔡世子班弒其君傳○襄二十八年

公過(guò)鄭鄭伯不在伯有迋勞于黃崖不敬穆叔曰伯有無(wú)戾于鄭鄭必有大咎敬民之主也而棄之何以承守鄭人不討必受其辜濟(jì)澤之阿行潦之蘋(píng)藻寘諸宗室季蘭尸之敬也敬可棄乎

杜氏曰言取蘋(píng)藻之菜于阿澤之中使服蘭之女而為之主神猶享之以其敬也○為三十年鄭殺良霄傳○襄一十八年

衛(wèi)侯在楚北宮文子見(jiàn)令尹圍之威儀言于衛(wèi)侯曰令尹其將不免詩(shī)云敬慎威儀維民之則令尹無(wú)威儀民無(wú)則焉民所不則以在民上不可以終公曰善哉何謂威儀對(duì)曰有威而可畏謂之威有儀而可象謂之儀君有君之威儀其臣畏而愛(ài)之則而象之故能有其國(guó)家令聞長(zhǎng)世臣有臣之威儀其下畏而愛(ài)之故能守其官職保族宜家順是以下皆如是是以上下能相固也衛(wèi)詩(shī)曰威儀棣棣不可選也言君臣上下父子兄弟內(nèi)外大小皆有威儀也周詩(shī)曰朋友攸攝攝以威儀言朋友之道必相教訓(xùn)以威儀也故君子在位可畏施舎可愛(ài)進(jìn)退可度周旋可則容止可觀作事可法德行可象聲氣可樂(lè)動(dòng)作有文言語(yǔ)有章以臨其下謂之有威儀也明年令尹圍殺楚子而自立是為靈王后十三年楚人弒之于干谿○襄三十一年

單子防韓宣子于戚視下言徐叔向曰單子其將死乎朝有著定防有表衣有襘帶有結(jié)防朝之言必聞?dòng)诒碇凰哉咽滦蛞惨暡贿^(guò)結(jié)襘之中所以道容貌也今單子為王官伯而命事于防視不登帶言不過(guò)步貌不道容而言不昭矣不道不共不昭不從無(wú)守氣矣昭十一年

邾隱公來(lái)朝子貢觀焉邾子執(zhí)玉高其容仰公受玉卑其容俯子貢曰以禮觀之二君皆有死亡焉夫禮死生存亡之體也將左右周旋進(jìn)退俯仰于是乎取之朝祀喪戎于是乎觀之今正月相朝而皆不度心已亡矣嘉事不體何以能久高仰驕也卑俯替也驕近亂替近疾君為主其先亡乎

定十五年○以上序威儀容止之不敬者皆學(xué)者所當(dāng)戒也自詩(shī)書(shū)言敬之外惟春秋名卿賢大夫言論多及之而外傳閔馬父引那詩(shī)之辭曰自古在昔先民有作溫恭朝夕執(zhí)事有恪先圣王之傳恭猶不敢專(zhuān)稱(chēng)曰自古古曰在昔昔曰先民味傳者之言則古先圣王以此相授春秋之世猶有知之者

程子曰操約者敬而已矣

又嘗書(shū)一約字而注敬字于其下亦此意

問(wèn)心術(shù)最難如何執(zhí)持曰敬

直內(nèi)諸説已見(jiàn)前○又曰橫渠敎人本謂世學(xué)膠固故説一個(gè)清虛正大然人更向別處馳走今日專(zhuān)只道敬必有事焉謂必有所事是敬也又曰舜雞鳴而起孳孳為善若未接物如何為善只主敬便是為善又曰君子之遇事無(wú)巨細(xì)一于敬而已矣此皆程子敎人以敬之大畧也故朱子推明之曰圣人言語(yǔ)當(dāng)初未曾闗聚如説出門(mén)如見(jiàn)大賓使民如承大祭等類(lèi)皆是敬之目到程子始闗聚説出一個(gè)敬字然敬不是塊然又曰圣賢言語(yǔ)大約似各不同然未嘗不貫只如夫子言非禮勿視聴言動(dòng)出門(mén)如賔使民如祭言忠信行篤敬這一至當(dāng)説話(huà)到孟子又説求放心存心養(yǎng)性大學(xué)則又有所謂格物致知誠(chéng)意正心至程先生又專(zhuān)發(fā)明一敬字若止怎防似千頭萬(wàn)緒其實(shí)只一理只就一處下工夫則余者兼攝在里又曰程先生所以有功于后學(xué)者最是敬之一字有力人之心性敬則常存不敬則不存又曰人之為學(xué)頭緒至多豈可無(wú)本領(lǐng)此程先生所以有持敬之語(yǔ)只是提撕此心敎他光明則于事無(wú)不見(jiàn)乆之則自然剛健有力敬字前輩多輕説過(guò)唯程子説得重又曰周子只説一者無(wú)欲也然這話(huà)頭高尋常人如何便得無(wú)欲故伊川只説個(gè)敬字?jǐn)溔酥痪途瓷贤迫ナ鼛讏?zhí)捉得定有個(gè)下手處又曰敬者圣學(xué)始終之要未知?jiǎng)t敬以知之已知?jiǎng)t敬以守之若不敬則其心顛倒?瞀而不自知豈能有主哉又曰只是一個(gè)敬字好該貫動(dòng)靜心無(wú)時(shí)而不存又曰敬乃圣門(mén)第一義徹頭徹尾不可頃刻間斷又曰敬乃學(xué)之綱領(lǐng)須于此加功庻有所據(jù)依以為致知力行之地又曰敬者存養(yǎng)之要法又曰敬者一心之主宰萬(wàn)事之本根又曰敬則欲寡而理明又曰敬則萬(wàn)理俱在又曰敬所以抵?jǐn)橙擞顺＞磩t天理自明人欲上來(lái)不得又曰敬是個(gè)扶策人底道理人當(dāng)放肆怠惰時(shí)才敬便扶策得此心起常常恁地雖有些放僻邪侈意思也自退聴○愚按秦漢以下諸儒皆不知敬為學(xué)問(wèn)之本根程子始指以示人而朱子又發(fā)明之極其切至二先生有功于圣門(mén)此其最大者也

程子曰涵養(yǎng)須用敬進(jìn)學(xué)則在致知又曰入道莫如敬未有能致知而不在敬者

朱子曰舊讀程子書(shū)而未得其要此因講究中庸首章之指乃知所謂涵養(yǎng)須用敬進(jìn)學(xué)則在致知者兩言雖約其實(shí)入德之門(mén)無(wú)逾于此又曰此二言者體用本末無(wú)不該備又曰程子二言實(shí)學(xué)者立身進(jìn)步之要而二者之功蓋未嘗不交相發(fā)也然程子教人持敬不過(guò)以整衣冠肅容貌為先而所謂致知者又不過(guò)讀書(shū)史應(yīng)事物求其理之所在而已非如近世荒誕怪譎不近人情之説也又曰為學(xué)自有個(gè)大要所以程子推出一個(gè)敬字與學(xué)者説要人且將敬字收斂個(gè)身心放在模匣里面不走作了然后逐事逐物看道理嘗愛(ài)古人説學(xué)有緝熙于光明此句最好蓋心地本自光明只被利欲昏了今所以為學(xué)者要令其光明處轉(zhuǎn)光明所以下緝熙字緝?nèi)缇兟橹冞B續(xù)不已之意熙訓(xùn)明心地光明則此事有此理此物有此理自然見(jiàn)得又曰學(xué)者工夫唯在居敬窮理二事此二者互相發(fā)能窮理則居敬工夫日益進(jìn)能居敬則窮理工夫日益宻又曰主敬以立其本窮理以進(jìn)其知使本立而知益明知精而本益固又曰須格物不使一毫私欲為之蔽然后胸次虛明只一個(gè)持敬亦易得做也又曰持敬是窮理之本窮得理明又是養(yǎng)心之助又曰涵養(yǎng)窮索二者不可廢一如車(chē)兩輪如鳥(niǎo)兩翼又曰敬乃圣門(mén)第一義若于講論處詳宻而此處工夫未到亦恐不甚精明于已分無(wú)得力處須更于此子細(xì)著力以固根本為佳又曰持敬致知實(shí)交相發(fā)而敬常為主所居既廣則所向坦然無(wú)非大路圣賢事業(yè)雖未易以一言盡然大槩不出諸此又曰主敬固學(xué)者先務(wù)然亦要得講學(xué)窮理之功見(jiàn)得世間道理厯厯分明方肯如此著力若于圣賢之言有所忽畧不曾子細(xì)理防見(jiàn)得道理都未分明卻如何捺生硬做得成又答人云所謂守得定方可以致知窮理此説得之孟子曰學(xué)問(wèn)之道無(wú)他求其放心而已矣豈是此事之外更無(wú)他事只謂此本不立即無(wú)可下手處此本既立則自然尋得路逕進(jìn)進(jìn)不已耳又云為學(xué)兩途誠(chéng)如來(lái)諭然循其序而進(jìn)之亦一而已矣心有不存物何可格然所謂存心者非拘執(zhí)系縛而加桎梏焉也蓋嘗于紛擾外馳之際少有覺(jué)焉則即此而在矣勿忘勿助長(zhǎng)不加一毫智力于其間則是心也其庶幾乎又云所喻日用工夫甚善但云一著力便覺(jué)多事此恐未然此心操舎存亡只在瞬息間本不須大段著力然又不可不著力久之自然見(jiàn)效若如此論竊恐定須別求捷徑矣窮理亦無(wú)他法只日用讀書(shū)應(yīng)事處每每理防便是雖若不能頓有増益然積累久后自然浹洽貫通但欲速不得也此又本程子之意剖析以敎人可謂至矣若中庸尊德性道問(wèn)學(xué)章句與大學(xué)格物或問(wèn)皆言存心窮理相為表里已各見(jiàn)本章云○此章兼言敬與致知又按上蔡謝氏曰橫渠敎人以禮為先大要欲得正容謹(jǐn)節(jié)其意謂世人污漫無(wú)守便當(dāng)以禮為地?cái)溗蜕厦孀龉し蛉黄溟T(mén)人下梢頭溺于刑名度數(shù)之間行得來(lái)困遂生厭倦明道先生則不然先使學(xué)者有知識(shí)卻從敬入既有知識(shí)窮得物理卻從敬上涵養(yǎng)出來(lái)自然是別正容謹(jǐn)節(jié)外面威儀非禮之本愚按程子兩言既欲學(xué)者于敬與致知兩用其功又謂未有致知而不在敬者非如謝氏之説也正容謹(jǐn)節(jié)正用工之要曾子所貴乎道者三不過(guò)如此可以為外而不務(wù)乎其言先有知識(shí)卻從敬入如此則未能致知不必敬乎此恐記錄之差學(xué)者不可不辨

程子曰主一之謂敬無(wú)適之謂一

其全文曰學(xué)者先務(wù)固在心志云云已見(jiàn)前有主則虛無(wú)主則實(shí)章下文曰所謂敬者云云所謂一者云云且欲涵泳主一之義不一則二三矣又曰閑邪更著甚工夫惟是動(dòng)容貌整思慮則自然生敬敬只是主一主一則既不之東又不之西如此則只是中既不之此又不之彼如此則只是內(nèi)存此則天理自然明學(xué)者須是將敬以直內(nèi)涵養(yǎng)此意直內(nèi)是本○或曰敬何以用功曰莫如主一蘇季明曰昞?；妓紤]不定或思一事未了他事如麻先生曰不可此不誠(chéng)之本也須是習(xí)習(xí)能專(zhuān)一時(shí)便好不拘思慮與應(yīng)事皆要求一○朱子曰主一只是專(zhuān)一一者其心湛然只在這里問(wèn)主一無(wú)適曰只是莫走作如讀書(shū)時(shí)只讀書(shū)著衣時(shí)只著衣此即主一無(wú)適之義又問(wèn)云云曰了這一事又做一事今人一事未了又要做一事心下千頭萬(wàn)緒或問(wèn)事為之主一段疑當(dāng)使心為事主不可使事為心主曰事為之主只是此心收在一事上不走作耳收本作殺如伊川欲以數(shù)珠與溫公之類(lèi)學(xué)禪者亦是如此他本意欲滅思慮不能得故將一事來(lái)做心主如説個(gè)沒(méi)道理底話(huà)頭終年思量久久亦有覺(jué)處如道家存想與數(shù)出入息皆有甚道理只是要此心用在一處無(wú)暇思量別事此正是事為之主之類(lèi)人心萬(wàn)事之主未有心不定而能進(jìn)學(xué)者又曰學(xué)問(wèn)只要專(zhuān)一如修養(yǎng)家想無(wú)成有釋氏想有成無(wú)只是專(zhuān)一然他底卻難自家道理本來(lái)是有只要人去理防甚順且易又如莊子用志不分乃凝于神亦是如此敎人但他只是個(gè)空寂儒者之學(xué)則有許多道理若看得透徹可以貫事物可以洞古今又曰無(wú)適只是不走作圣人説不有博奕者乎為之猶賢乎已博奕豈是好事與其營(yíng)營(yíng)膠擾不若將此心收在博奕上收本作殺又曰講學(xué)須于主一上做工夫若無(wú)主一工夫則所講底義理無(wú)安著處都不是自家物事若能就此上用功則外面許多義理方始為我有或問(wèn)不拘靜坐與應(yīng)事皆要得專(zhuān)一否曰靜坐非是要如坐禪入定斷絶思慮只收斂身心莫令走作閑思慮則此心湛然無(wú)事自然專(zhuān)一古人自少小時(shí)便做了這工夫故方其灑掃時(shí)加帚之屬至于學(xué)詩(shī)學(xué)舞學(xué)弦誦皆要專(zhuān)一如學(xué)射時(shí)心若不在何以能中學(xué)御時(shí)心若不在何以使得他馬書(shū)數(shù)亦然今既自小不曾做得不奈何須著從今做去方得若不做這工夫卻要讀書(shū)防義理恰似立屋無(wú)基址且無(wú)安頓屋柱處今且説那營(yíng)營(yíng)底心防得與道理相入否防得與圣賢之心相契否今求此心正為要立個(gè)基址得此心光明有個(gè)存主處然后為學(xué)便有歸著若此心雜然昏亂自無(wú)頭當(dāng)卻學(xué)從那處去又何處是收功處故程先生須令于敬上做工夫正為此也而南軒張氏亦曰伊川先生云云夫所謂一者豈有可玩而執(zhí)哉無(wú)適乃一也嘗識(shí)于平居暇日深體其所謂無(wú)適者則庻乎可識(shí)于意言之表矣又答學(xué)者云諭及云云此正當(dāng)深思于主一上進(jìn)步要是常常省察使凝斂清肅之時(shí)多則當(dāng)漸有向進(jìn)矣又云伊洛老先生所謂主一無(wú)適眞學(xué)者指南故某欲其于操舎之間體察而居毋越思事靡他及乃是實(shí)下手處若于此用力自然漸覺(jué)近里趨約意味日別見(jiàn)則為實(shí)見(jiàn)得則為實(shí)得不然徒談高説妙元只在膠膠擾擾域中爾

又主一箴曰人稟天性其生也直克順厥彞則靡有忒事物之感紛紜朝夕動(dòng)而無(wú)節(jié)生道或息惟學(xué)有要持敬勿失騐厥操舎乃知出入曷為其敬妙在主一曷為其一惟以無(wú)適居毋越思事靡他及涵泳于中匪忘匪亟斯須造次是保是積既久而精乃防于極勉哉勿倦圣賢可則

又主一銘曰人之心一何危紛百慮走千岐惟君子克自持正衣冠攝威儀澹以整儼若思主于一復(fù)何之事物來(lái)審其幾應(yīng)以專(zhuān)匪可移理在我寜彼隨積之久昭厥微靜不偏動(dòng)靡違嗟勉哉自邇卑惟勿替日在茲此章論主一無(wú)適

程子曰整齊嚴(yán)肅則心自一一則無(wú)非僻之干矣閑邪則固一矣然主一則不消言閑邪有以一為難見(jiàn)不可下工夫如何一者無(wú)他只是整齊嚴(yán)肅云云此意但涵養(yǎng)久之則天理自然明

又曰嚴(yán)威儼恪非敬之道但致敬須從此入

又問(wèn)敬云云曰整衣冠嚴(yán)容貌而已尹氏聞之于言下有省焉○朱子曰伊川整齊嚴(yán)肅一段是切至工夫説與人問(wèn)敬曰不必解説但整齊嚴(yán)肅便是或問(wèn)上蔡常惺惺之説如何曰不如程子云云尤切人能如此則其心常惺惺又曰持敬之説不必多言但熟味整齊嚴(yán)肅嚴(yán)威儼恪動(dòng)容貌整思慮正衣冠尊瞻視此等類(lèi)説而實(shí)加工焉則所謂直內(nèi)所謂主一自然不廢安排而身心肅然表里如一又曰比因朋友講論探究學(xué)者之病只是合下欠卻持敬工夫所以事事滅裂其言敬者又只説能存此心自然中理至于容貌詞氣往往全不加工設(shè)使眞能如此存得亦與釋老何異上蔡説便有此病了又況心慮荒忽未必眞能存得邪程子言敬必以整齊嚴(yán)肅正衣冠尊瞻視為先又言未有箕踞而心不慢者如此乃是至論而先圣説克己復(fù)禮尋常講説于禮字每不快意必訓(xùn)作理字然后已今乃知其精微縝宻非常情所能及耳○南軒亦曰古人衣冠容止之間不是要作意矜持只是循他天則合如是為尋常因循怠弛故須著勉強(qiáng)自持外之不肅而謂能敬于內(nèi)可乎又曰詳考從上圣賢以及程氏之説論下學(xué)處莫不以正衣冠肅容貌為先蓋必如此然后得所存而不流于邪僻易所謂閑邪存其誠(chéng)程氏所謂制之于外以養(yǎng)其中者此也○以上論整齊嚴(yán)肅

上蔡謝氏曰敬是常惺惺法

朱子曰惺惺乃心不昏昧之謂只此便是敬今人説敬以整齊嚴(yán)肅言之固是然心若昏昧燭理不明雖強(qiáng)把捉豈得為敬又曰心常惺惺自無(wú)客慮又曰曾子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢乃敬之法此心不存則?；璧∮衷还湃祟氛b詩(shī)之類(lèi)是規(guī)戒警誨之意無(wú)時(shí)不然被他恁地聒后自住不得大抵學(xué)問(wèn)須是警省又因言瑞巖僧每日間常自問(wèn)主人翁惺惺否自答曰惺惺今時(shí)學(xué)者卻不能如此又引釋氏説心云不得跳舉不得昏沉是他見(jiàn)得此心只有兩項(xiàng)跳舉是走作時(shí)昏沉是放倒時(shí)惟敬則都無(wú)此疾或問(wèn)謝氏之説佛氏亦有此語(yǔ)曰其喚醒此心則同而為其道則異吾儒喚醒此心欲他照管許多道理佛氏則空喚醒在此無(wú)所作為又曰心既常惺惺又以規(guī)矩繩檢之此內(nèi)外交相養(yǎng)之道也○以上論常惺惺法

尹氏曰敬者其心收斂不容二物之謂

和靖自言初見(jiàn)伊川時(shí)敎某看敬字某請(qǐng)益伊川曰主一則是敬當(dāng)時(shí)雖領(lǐng)此語(yǔ)不若近時(shí)防得更親切祁寛問(wèn)如何是主一先生曰敬有甚形影只收斂身心便是主一且如人到神祠中致敬時(shí)其心收斂更著不得毫髪事非主一而何○按朱子大學(xué)或問(wèn)有曰敬者圣學(xué)之所以成始成終者也程子于此嘗以主一無(wú)適言之矣嘗以整齊嚴(yán)肅言之矣至其門(mén)人謝氏之説則又有所謂常惺惺法者焉尹氏之説又有所謂其心收斂不容二物者焉觀是數(shù)説足以知其用力之方矣或問(wèn)三先生言敬之異曰譬如此室四方皆入得若從一方入至此則三方入處皆在其中矣○愚謂持敬之道當(dāng)合三先生之言而用力焉然后內(nèi)外交相養(yǎng)之功始備

程子曰敬而無(wú)失便是喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中敬不可謂中但敬而無(wú)失即所以中

又曰中者天下之大本天地之間亭亭當(dāng)當(dāng)直上直下之正理出則不是惟敬而無(wú)失最盡○或問(wèn)程子之言敬而無(wú)失者奈何朱子曰此言人能持敬而無(wú)間斷則喜怒哀樂(lè)渾然在中而無(wú)所偏倚子夏之言本不為此程子特取其有防于吾心耳○問(wèn)云云曰出則不是蓋謂發(fā)則便不可謂之中也且如喜而中節(jié)雖是中節(jié)便是倚于喜矣但在喜之中無(wú)過(guò)不及故謂之和耳○此章言敬所以中

程子曰誠(chéng)者天之道敬者人事之本敬者用也敬則誠(chéng)又曰誠(chéng)然后能敬未及誠(chéng)時(shí)卻須敬而后能誠(chéng)又曰主一謂之敬一者謂之誠(chéng)主則有意在愚謂主一指用功而言一指本然全體而言主則猶用意所謂誠(chéng)之者人之道也至于一則不待用意所謂誠(chéng)者天之道也○問(wèn)敬是存誠(chéng)之道否謝氏曰然須是體便見(jiàn)得○此章言敬而后能誠(chéng)

程子曰學(xué)要在敬也誠(chéng)也中間便有仁又曰才不敬便私欲萬(wàn)端害于仁

問(wèn)孔門(mén)諸子問(wèn)仁圣人多告之以敬如何楊氏曰齋莊中正仁之守也要得為仁須主敬學(xué)要得從灑掃應(yīng)對(duì)上做起曲禮一篇其文似乎淺末假使學(xué)到圣人之于天道亦不能出此○問(wèn)學(xué)以何為極武夷胡氏曰仁仁從何入曰從敬入何謂敬曰心不在焉是為不敬○朱子曰百行萬(wàn)善固是都合著力然如何件件去理防百行萬(wàn)善統(tǒng)于五常五常又總于仁所以孔孟只教人求仁求仁只是主敬求其心○又答學(xué)者曰齊王愛(ài)牛孺子入井此二章反復(fù)指示最為親切但此只説得感物發(fā)見(jiàn)后一段事其徹頭徹尾涵養(yǎng)根本一段工夫卻不曾説著以今觀之若平日都不致養(yǎng)則人欲勝而天理微其發(fā)見(jiàn)之端亦絶無(wú)而僅有爾雖或時(shí)有發(fā)見(jiàn)亦何由察而識(shí)之雖使幸而識(shí)之亦何由操存得住擴(kuò)充得行故學(xué)者要當(dāng)如孔門(mén)所指求仁之方日用之間以敬為主不論感與未感平日常是如此涵養(yǎng)則善端之發(fā)自然明著少所間斷察識(shí)操存擴(kuò)充皆不難乎用力矣如是而造次顛沛無(wú)時(shí)不習(xí)則此心之體貫乎動(dòng)靜語(yǔ)黙之間而無(wú)一息之間斷斯其所謂仁歟○問(wèn)五峰曰敬以養(yǎng)吾仁又曰敬則仁矣二説如何曰敬以養(yǎng)吾仁則是先識(shí)仁了然后別以敬養(yǎng)之而敬與仁為二矣敬則仁卻是就此實(shí)下工夫仁便只在這里此意極為親切○以上言敬然后能仁

程子曰靜后見(jiàn)萬(wàn)物自然皆有春意

又謝顯道從明道于扶溝明道一日謂之曰爾輩在此相從只是學(xué)某言語(yǔ)故其學(xué)心口不相應(yīng)盍若行之請(qǐng)問(wèn)焉曰且靜坐伊川每見(jiàn)人靜坐便嘆其善學(xué)而其言則曰敬則自虛而靜不可把虛靜做敬問(wèn)敬莫是靜否曰才説靜便入于釋氏之説不用靜字只是敬字才説靜便是忘也孟子曰必有事焉而勿正心勿忘勿助長(zhǎng)也必有事焉便是心勿忘勿正便是勿助長(zhǎng)又曰必有事焉主養(yǎng)氣而言故必主于敬或問(wèn)先生于喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前下動(dòng)字下靜字曰謂之靜則可然靜中須有物始得這里便是難處學(xué)者莫若且理防敬能敬則知此矣詳此數(shù)條則又不專(zhuān)以靜為主○朱子嘗論之曰圣人定之以中正仁義而主靜要人靜定其心自在主宰程子又恐只管靜去與事物不相交涉卻説個(gè)敬有問(wèn)周先生説靜與程先生説敬義同而意異否朱子曰程子是怕人理會(huì)不得他靜字意便似坐禪入定周子之説只是無(wú)欲故靜其意大抵以靜為主朱子發(fā)明二先生之意如此至其為論有曰明道敎人靜坐李先生亦敎人靜坐須靜坐始能收斂又曰始學(xué)工夫須是靜坐靜坐則本原定又曰心于未遇事時(shí)須是靜臨事方用便有氣力知當(dāng)靜時(shí)不靜思慮散亂及至臨事已用倦了伊川解靜專(zhuān)處云不專(zhuān)一則不能直遂閑時(shí)須是收斂做事便有精神又曰心要精一方靜時(shí)須湛然在此不得困頓如鏡様遇事時(shí)方好又曰為學(xué)工夫須要靜靜多不妨才靜事都見(jiàn)得然總是一個(gè)敬又曰主靜所以養(yǎng)其動(dòng)又曰靜者養(yǎng)動(dòng)之根又曰主靜夜氣一章可見(jiàn)以上數(shù)條蓋祖周子主靜之説也至其門(mén)人以靜坐工夫與役役應(yīng)接不同為問(wèn)則答之曰不必如此反成坐馳便收斂勿令放逸到窮理精微自然思慮不至妄動(dòng)凡所云為莫非正理亦何必兀然靜坐然后為持敬又曰明道説靜坐可以為學(xué)上蔡亦言多著靜不妨此説終是小偏才偏便做病道理自有動(dòng)時(shí)自有靜時(shí)學(xué)者只是敬以直內(nèi)義以方外見(jiàn)得世間無(wú)處不是道理不必專(zhuān)于靜處求所以伊川謂只用敬不用靜便説得平又曰不必特地將靜坐做一件工夫但著一敬字通貫動(dòng)靜則于二者之間自無(wú)間斷處又曰存養(yǎng)之功不專(zhuān)在靜坐時(shí)須于日用動(dòng)靜之間無(wú)處不下工夫乃無(wú)間斷爾又曰無(wú)事靜坐有事應(yīng)酬隨時(shí)隨處無(wú)非自己身心運(yùn)用但常自提撕勿與俱往便是工夫事物之來(lái)豈以漠然不應(yīng)為是耶其答南軒書(shū)云來(lái)教謂言靜則溺于虛無(wú)然此二字如佛老之論則誠(chéng)有此患若以天理觀之則動(dòng)之不能無(wú)靜猶靜之不能無(wú)動(dòng)也靜之不可不養(yǎng)猶動(dòng)之不可不察也但見(jiàn)得一動(dòng)一靜互為其根敬義夾持不容間斷之意則雖下靜字元非死物至靜之中自有動(dòng)之端焉是乃所以見(jiàn)天地之心者而先王之所以至日閉闗蓋當(dāng)此之時(shí)則安靜以養(yǎng)乎此爾固非逺事絶物閉目兀坐而偏于靜之謂但未接物時(shí)便有敬以主乎其中則事至物來(lái)善端昭著所以察之者益精明爾來(lái)教又謂某言以靜為本不若遂言以敬為本此固然也然敬字工夫通貫動(dòng)靜而必以靜為本今若遂易為敬雖若完全然卻不見(jiàn)敬之所施有先有后則亦未得為的當(dāng)也至如來(lái)教所謂要須靜以涵動(dòng)之所本察夫動(dòng)以見(jiàn)靜之所存動(dòng)靜相須體用不離而后為無(wú)滲漏也此數(shù)語(yǔ)卓然意語(yǔ)俱到謹(jǐn)當(dāng)書(shū)之左席出入觀省以上數(shù)條則又本程子主敬之説而不專(zhuān)主于靜也○南軒亦嘗言程子教人以敬即周子主靜之意又曰一二年來(lái)頗專(zhuān)于敬字上勉力愈覺(jué)周子主靜之意為有味程子謂于喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前更怎生求只平日涵養(yǎng)便是此意當(dāng)深體之也南軒此言蓋合敬靜為一學(xué)者宜深味之○以上兼言敬靜

程子曰天地設(shè)位而易行乎其中即是敬也敬則無(wú)間斷

朱子曰易是自然造化圣人本意只説自然造化流行程子將來(lái)就人身説敬則這道理流行不敬便間斷也○問(wèn)云云曰天地也似有個(gè)主宰方始恁地變易便是天地底敬

程子曰圣人齋戒敬也以神明其德惡人齋戒亦敬也故可以事上帝

朱子曰遺書(shū)錄明道語(yǔ)多有只載圣人全句不添一字底如曰思無(wú)邪如曰圣人以此齋戒以神明其德夫皆是亦有重出者是當(dāng)時(shí)舉此語(yǔ)敎人思量曰便是圣人也要神明這個(gè)本是一個(gè)靈圣底物事自家齋戒便防靈圣不齋戒便不靈圣古人所以七日戒三日齋問(wèn)齋戒是敬否先生曰固是敬但齋較嚴(yán)于戒湛然純一之謂齋肅然警惕之謂戒到湛然純一時(shí)那肅然警惕也無(wú)了

程子曰敬即是禮無(wú)已可克始則須絶四

愚按絶四者克己之事能敬則禮復(fù)矣故曰無(wú)已可克

問(wèn)敬還用意否曰其始安得不用意若不用意卻是都無(wú)事也

又曰人之至神祠佛廟便敬何也只由居常不敬見(jiàn)彼乃敬若能常敬則至神祠佛廟亦止如此

又曰某書(shū)字甚敬非是欲字好只此是學(xué)只此求放心又曰學(xué)者須敬守此心不可急迫當(dāng)栽培深厚涵泳于其間然后可以自得但急迫求之只是私已終不足以達(dá)道

又曰今學(xué)者敬而不見(jiàn)得又不安者只是心生亦是太以敬來(lái)做事得重此恭而無(wú)禮則勞也恭者私為恭之恭禮者本體之禮是自然底道理也只恭而不為自然底道理故不自在也須是恭而安○又曰今志于義理而心不安樂(lè)者何也此則正是剰一助長(zhǎng)之病雖則心操之則存舎之則亡然而持之太甚便是必有事焉而正之也如此者只是德孤德不孤必有隣德盛自無(wú)窒礙左右逢其原也又曰道個(gè)敬字也不大段用得力又曰呂與叔六月中來(lái)緱氏某嘗窺之必見(jiàn)其儼然危坐可謂敦篤矣學(xué)者須恭敬但不可令拘迫拘迫則難久也又曰執(zhí)事須是敬又不可矜持太過(guò)○問(wèn)學(xué)為敬不免有矜持如何謝氏曰矜持過(guò)當(dāng)卻不是尋常作事用心過(guò)當(dāng)便有失要在勿忘勿助長(zhǎng)之間耳○或問(wèn)主敬只存之于心少寛四體亦無(wú)害否朱子曰敬則四體自然收斂不待十分著意安排而四體自然舒適著意安排久而生病矣○問(wèn)行篤敬曰篤者重而有深沈之意敬而不篤則恐有拘迫之患又曰人之持敬若拘迫不和便非自然之理

上蔡謝氏曰事至應(yīng)之不與之往非敬乎萬(wàn)變而此常存奚紛擾之有夫子曰事思敬正謂此耳

山楊氏曰君子無(wú)所不用其敬

翟霖送伊川西遷道宿僧舎坐處皆塑像先生令轉(zhuǎn)椅勿背霖曰豈以其徒敬之故亦當(dāng)敬耶先生曰但具人形貌便不當(dāng)嫚因賞此語(yǔ)曰孔子云始作俑者其無(wú)后乎為其象人而用之也蓋象人而用之其流必至于用人君子無(wú)所不用其敬見(jiàn)似人者不忽于人可知矣若于似人而萌輕忽之心其流必至于輕忽人

問(wèn)敬何以用功朱子曰內(nèi)無(wú)妄思外無(wú)妄動(dòng)

又曰敬非塊然兀坐耳無(wú)聞目無(wú)見(jiàn)全不省事之謂只收斂身心整齊純一即敬也

曰敬不是百慮休置之謂只要隨事專(zhuān)一謹(jǐn)畏不放逸耳又曰敬不是閉目嘿坐須是隨事致敬又曰二先生所論敬字須該貫動(dòng)靜看方其無(wú)事而存主不懈者固敬曰及其有事而酬酢不亂者亦敬也故曰毋不敬儼若思又曰事思敬執(zhí)事敬豈必以攝心坐禪而謂之敬哉

問(wèn)持敬恐不能久當(dāng)如何用功曰習(xí)則熟熟則能久矣又曰以敬為主則內(nèi)外肅然不忘不助而心自存下文云不知以敬為主而欲存心不免將一個(gè)心把捉一個(gè)心外面未有一事時(shí)里面已二頭兩緒不勝其擾擾矣就使實(shí)能把捉得住只此已是大病況未必能乎儒釋之異亦只于此便分了如云常見(jiàn)此心光爍爍地便是有兩個(gè)主宰不知光者是真心乎見(jiàn)者是真心乎

南軒張氏曰心生生而不窮者道也敬則生矣生則烏可已也怠則放放則死矣是以君子以畏天命不敢遑寜懼其一失而同于庻物也

又曰敬則心之道昭昭然非如釋氏坐忘槁木死灰之謂也

又曰向晦入宴息乃敬也知向晦宴息之為非怠惰乃可論敬之理矣

答李季修云所謂敬之説當(dāng)用力誠(chéng)不可怠惰而向晦宴息亦當(dāng)隨時(shí)某以為云云

武夷胡氏曰敬之一字力行十年須別

自程子天地設(shè)位而下每條各一義

敬齋箴曰正其衣冠尊其瞻視潛心以居對(duì)越上帝足容必重手容必恭擇地而蹈折旋蟻封出門(mén)如賓承事如祭戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢罔敢或易守口如瓶防意如城洞洞屬屬罔敢或輕不東以西不南以北當(dāng)事而存靡他其適弗貳以二弗參以三惟心惟一萬(wàn)變是監(jiān)從事于斯是曰持敬動(dòng)靜弗違表里交正須防有間私欲萬(wàn)端不火而熱不氷而寒毫厘有差天壤易處三綱既淪九法亦斁于乎小子念哉敬哉墨卿司戒敢告靈臺(tái)

問(wèn)云云曰此是敬之目説有許多地頭去處又曰須防之間以時(shí)言毫厘之差以事言或問(wèn)敬齋箴后面少些從容不迫之意欲先生添數(shù)語(yǔ)曰如何解迫切今未曾下手便要從容不迫卻無(wú)此理除非那人做工夫大段迫切然后勸他勿迫如人相戰(zhàn)未曾交鋒便要退可乎今未曾做工夫在如何便要開(kāi)后門(mén)○黃氏曰此引是從粗説入精從淺説入深又曰動(dòng)靜不違表里交正是一篇綱領(lǐng)

敬齋銘曰敬者宅心之要而圣學(xué)之淵源也天生斯人良心則存圣愚曷異敬肆是分事有萬(wàn)變統(tǒng)乎心君一頽其綱冺然絲棼自昔先民惟曰以敬克持其身順保常性敬匪有加惟主乎是履薄臨深不昧厥理事至理形其應(yīng)如響而實(shí)卓然不與俱往動(dòng)靜不違體用無(wú)忒惟敬之功協(xié)于天德嗟爾君子敬之敬之用力之久其惟自知勿憚其艱而或怠遑亦勿迫切而不以常毋忽事物必精吾思察其所發(fā)以防于微忿欲之萌則杜其源有過(guò)斯改見(jiàn)善則遷是則天命不遏于躬魚(yú)躍鳶飛仁在其中于焉有得學(xué)則不窮知至而至知終而終嗟爾君子勉哉敬止成已成物匪曰二致任重道逺其端伊邇毫厘有差繆則千里

愚按晦庵之箴南軒之銘其言敬之義至矣盡矣故以系于篇之終云○中亦有兼言者要皆以敬為主

右專(zhuān)言敬

西山讀書(shū)記卷十九