有體溫的思想史，葛兆光《中國(guó)思想史·修訂本》出版

近日，商務(wù)印書館推出了葛兆光的《中國(guó)思想史·修訂本》。這套書中，葛兆光以個(gè)人的觀察角度與理解視野，對(duì)中國(guó)知識(shí)、思想與信仰的歷史進(jìn)行研究與描述。值此書出版，“從‘一般思想’到文明對(duì)話——《中國(guó)思想史·修訂本》平裝本首發(fā)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”舉辦。

《中國(guó)思想史·修訂本》

作為本書的作者，復(fù)旦大學(xué)文科資深教授葛兆光以 “越境之思” 為題發(fā)表了主旨演講。

葛兆光首先從歷史維度看思想的跨界流動(dòng)。他以1905年德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)在新疆吐魯番景教遺址發(fā)現(xiàn)的敘利亞文殘片為引子，指出近年已有中國(guó)學(xué)者考證出這是亞里士多德《范疇篇》的相關(guān)內(nèi)容，這一重要發(fā)現(xiàn)表明，早在9-13世紀(jì)，希臘哲學(xué)思想就已通過景教傳播至當(dāng)時(shí)的高昌（今新疆地區(qū)）。他感慨，思想文化的跨界交流其實(shí)數(shù)量眾多且歷史久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)超我們以往的認(rèn)知。

“思想傳播與交錯(cuò)的中心并非固定不變，而是隨著歷史發(fā)展不斷移動(dòng)的?！备鹫坠馀e例說，中古時(shí)代的西域曾是東西文明交匯的“地中?！保蔀樗枷虢涣鞯暮诵膮^(qū)域；而15世紀(jì)之后，東部亞洲的思想交流中心則轉(zhuǎn)移到了環(huán)東海南海區(qū)域。這就要求思想史研究必須突破傳統(tǒng)的王朝與帝國(guó)乃至現(xiàn)代國(guó)界的框架限制，關(guān)注思想史中心的空間移動(dòng)與變化軌跡。

跨界流動(dòng)中的思想必然發(fā)生變異。葛兆光討論了思想在跨越國(guó)界過程中出現(xiàn)的形態(tài)改變：佛教傳入中國(guó)、朝鮮、日本后，各自發(fā)展出了鮮明的本土特色；摩尼教在福建霞浦的道教文書中得以傳承延續(xù)；封建制與郡縣制在中日語(yǔ)境中被賦予了截然不同的價(jià)值判斷。思想的跨界絕非簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼，在跨界移動(dòng)過程中，思想往往會(huì)因?yàn)閭鞑フ叩牟煌矸荩偌由媳就廖幕尘暗慕庾x與重構(gòu)而發(fā)生變異，形成新的思想形態(tài)。

葛兆光贊同全球史對(duì)“聯(lián)系”的強(qiáng)調(diào)，但同時(shí)也提醒學(xué)界必須注意傳統(tǒng)國(guó)家對(duì)思想的形塑與限制作用。他以包容差異的羅馬帝國(guó)與追求統(tǒng)一的秦漢帝國(guó)為例，指出東亞尤其是古代中國(guó)的思想變異往往深受政治文化的影響，不能因?yàn)槠鎻?qiáng)調(diào)“聯(lián)系”而忽略了國(guó)別的特殊性。

葛兆光

商務(wù)印書館編審、原總編輯陳小文指出，葛兆光突破了傳統(tǒng)思想史專注于精英奇思妙想的獵奇模式，轉(zhuǎn)而將一個(gè)時(shí)代的“常規(guī)之物”——“一般知識(shí)、思想與信仰”作為研究基礎(chǔ)與核心。這一范式轉(zhuǎn)換，使思想解釋必須基于具體歷史處境，并在整體性的歷史進(jìn)程中展現(xiàn)社會(huì)與民族的共同命運(yùn)，為思想史研究找到了更為可靠的基石。

華東師范大學(xué)副校長(zhǎng)雷啟立談道，《中國(guó)思想史·修訂本》打破了傳統(tǒng)思想史以概念、人物為主體的寫作框架，將社會(huì)知識(shí)、民間信仰，甚至占卜等以往被忽視的材料都納入了研究范疇。“同時(shí)，葛兆光先生的寫作文風(fēng)機(jī)智靈動(dòng)，很多地方既像是師生同儕間的平等對(duì)話，又仿佛是作者的自省自語(yǔ)，如切如磋，能夠有效引導(dǎo)讀者共同參與思考?！?/p>

在捍衛(wèi)人文學(xué)價(jià)值方面，華東師范大學(xué)教授郁振華指出，在全球唱衰人文學(xué)科的背景下，《中國(guó)思想史》直面后現(xiàn)代史學(xué)挑戰(zhàn)，描繪了中國(guó)心靈轉(zhuǎn)進(jìn)的畫卷，關(guān)注人類基本價(jià)值。華東師范大學(xué)教授毛尖評(píng)論，該書以“一般常識(shí)事件”切入，讓抽象命題下沉到古人日常，使思想史成為“有體溫的平民史詩(shī)”。