當(dāng)陶元慶君的繪畫(huà)展覽時(shí)

陶元慶君繪畫(huà)的展覽，我在北京所見(jiàn)的是第一回。記得那時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣意思的話：他以新的形，尤其是新的色來(lái)寫(xiě)出他自己的世界，而其中仍有中國(guó)向來(lái)的魂靈——要字面免得流于玄虛，則就是：民族性。

我覺(jué)得我的話在上海也沒(méi)有改正的必要。

中國(guó)現(xiàn)今的一部分人，確是很有些苦悶。我想，這是古國(guó)的青年的遲暮之感。世界的時(shí)代思潮早已六面襲來(lái)，而自己還拘禁在三千年陳的桎梏里。于是覺(jué)醒，掙扎，反叛，要出而參與世界的事業(yè)——我要范圍說(shuō)得小一點(diǎn)：文藝之業(yè)。倘使中國(guó)之在世界上不算在錯(cuò)，則這樣的情形我以為也是對(duì)的。

然而現(xiàn)在外面的許多藝術(shù)界中人，已經(jīng)對(duì)于自然反叛，將自然割裂，改造了。而文藝史界中人，則舍了用慣的向來(lái)以為是“永久”的舊尺，另以各時(shí)代各民族的固有的尺，來(lái)量各時(shí)代各民族的藝術(shù)，于是向埃及墳中的繪畫(huà)贊嘆，對(duì)黑人刀柄上的雕刻點(diǎn)頭，這往往使我們誤解，以為要再回到舊日的桎梏里。而新藝術(shù)家們勇猛的反叛，則震驚我們的耳目，又往往不能不感服。但是，我們是遲暮了，并未參與過(guò)先前的事業(yè)，于是有時(shí)就不過(guò)敬謹(jǐn)接收，又成了一種可敬的身外的新桎梏。

陶元慶君的繪畫(huà)，是沒(méi)有這兩重桎梏的。就因?yàn)閮?nèi)外兩面，都和世界的時(shí)代思潮合流，而又并未梏亡中國(guó)的民族性。

我于藝術(shù)界的事知道得極少，關(guān)于文字的事較為留心些。就如白話，從中，更就世所謂“歐化語(yǔ)體”來(lái)說(shuō)罷。有人斥道：你用這樣的語(yǔ)體，可惜皮膚不白，鼻梁不高呀！誠(chéng)然，這教訓(xùn)是嚴(yán)厲的。但是，皮膚一白，鼻梁一高，他用的大概是歐文，不是歐化語(yǔ)體了。正唯其皮不白，鼻不高而偏要“的呵嗎呢”，并且一句里用許多的“的”字，這才是為世詬病的今日的中國(guó)的我輩。

但我并非將歐化文來(lái)比擬陶元慶君的繪畫(huà)。意思只在說(shuō)：他并非“之乎者也”，因?yàn)橛玫氖切碌男魏托碌纳欢植皇恰癥es”“No”，因?yàn)樗烤故侵袊?guó)人。所以，用密達(dá)尺來(lái)量，是不對(duì)的，但也不能用什么漢朝的慮傂尺或清朝的營(yíng)造尺，因?yàn)樗忠呀?jīng)是現(xiàn)今的人。我想，必須用存在于現(xiàn)今想要參與世界上的事業(yè)的中國(guó)人的心里的尺來(lái)量，這才懂得他的藝術(shù)。

（一九二七年十二月十三日，魯迅于上海記。）